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开示四十一 这五蕴不空，所有的痛苦还得受，五蕴就是个执着心哪！空了就度一切苦厄，苦就没有了，我们就是五蕴不空，苦啊，躲也躲不了，这还没到地狱，到地狱那比这苦的多。古代有两个饿鬼，他不晓得几万年都没有吃过东西，他到京城里能不能找点东西吃呢？这两个饿鬼就在城门那里，说：我们找到东西，还到这里集合。两个就分头去找东西吃，这些饮食、众生吃的东西，都有善神守护，他吃不了，这一个饿鬼找不到吃的，就回到城门口等着，等了好久，那一个还没出来，后来总算出来了，就问：你找到吃的没有？那个饿鬼说：找到了一点，妇女产生流了一点血，善神没有护好，被我吃了这么一点。那个饿鬼也问：你在这儿等了多久啊？这个说：我等啊，我看到这城门楼修了坏，坏了修，修了七次，我在里头找东西还不算，又出来等了这么长时间，你才出来。假若我们堕落了饿鬼呀，那苦就没有头了！就是多少年，一点水都吃不到，饿鬼连水都不能吃，天人见水是琉璃宝地，饿鬼见水是火． 世间法与出世间法，说是一个他也不是一个，说是两个他也不是两个，是不一不异，我们这些修行人，在世间这一切里面，没有染、没有爱、没有贪，虽然你在世间，你也是个出世间的人。世间法就是一个染，一个爱，出世法就是没有染，没有爱，好象人人都能做，做起来也很难，前面的这个村庄就是世间法，男男女女的，他不是世间法呀？我们在这持戒坐禅修行，这就是出世法，并不是另外找一个世间法、找一个出世法，当体自己不染不爱那就是出世法，这就是方向，这就是修行，不这样去做，不这样去行，那就不是的！看见这社会上的男男女女，不要染，不要爱，你出家了，光穿和尚衣服不行啊，你得实行，你看见了，你要染，你要爱，你还是个世间人，你说你看经，经上讲来讲去还是讲的这个，千佛万佛，说的是一个法，出世法、世间法，要叫我们善自体会，没有什么，也不要什么学问，也不要什么知识，了不起的长长短短的，你只要不染，就行了。 古代啊，凡是丛林，都有个梵刹，现在可能就是我们这里还搞一个，我在云居山我说要搞一个，一诚和尚也不说话。梵刹永安宁哪，就是这个，这是道场的标志，刹上面不是安一个幡吗？上面安那个旗子，是谁安了这个旗子，那不是风刮一下它动一下吗？动一下就是一个转轮王位．有这么大的功德！那个刹一天到晚动多少次也不晓得，这个刹要是坏了，变成徽尘，一个微尘是一个王位．佛教的这些事情要谈起来功德都是不可思议，风动一下就是一个转轮王位，你安的嘛，你做了这个功德．这就归你受用了，放个三年五年，它昼夜不停的动啊，表示了佛教的不可思议，我们要好好想想，佛教这么的不可思议，我怎么闻到了？这穿上和尚衣服就是佛的弟子啊，我怎么穿上了？你看这多高尚啊？这么好的佛法怎么叫我碰到了？虽然是没有同佛出家，佛的法还在呀，我们依法起修，同样可以了生脱死。 跟着前面的祖师规定，一年六个月是一期，从正月十五到七月十五，这是一个期，七月十五再到正月十五，这又是个期，期头要选人，他那些事很费脑筋，祖师规定要辞职，辞职是堂佛事，辞，辞掉执事，初八要辞，这里边有很多事情，纲领执事都是方丈请的，初八都要到方丈那里辞职，客堂里请的都到客堂辞职，他为什么要有这个辞职呢？这一个期六个月，人员的改变，到了期头，期头就是期尾，或是你这个人平常做的事情不符合常住的规约，常住也不能说马上就把你弄下来，不叫你干了，他不是这个样，那就是到期头他辞了职，善良的、柔和的、不说明白的，不给他圆职就算了，初八辞职，方丈请的到方丈，客堂请的到客堂，到方丈辞职，班首、书记都不辞职，他们这是终身制，班首代理维那、代理当家的要辞职，辞了职并不是马上不干了，不是的，要等到常住选好人，安排好，你才不干，他圆了你的职，你还不能不千，是这个样，你要遵守常住的制度，丛林下圆了职，就再不要说我不干了、我已经辞了职了，那并不是那个样子，圆了职就是照常做事，就是辞了职，还没有圆职，你不能说你也不弄了，那不是那样。道场嘛，要护持常住，大寮里做饭的，斋堂里添饭的，要到客堂跟知客辞职，库房的库头，要跟当家的辞职，禅堂里边的香灯、悦众向维那辞职，这个行单上，多数的人向客堂辞职，都是初八，下了晚殿，抽衣穿海青，客堂里知众带领八个纲领到方丈辞职，纲领执事一起向上，说：顶礼和尚，跟和尚辞职。和尚就说：问讯。大家就问个讯，和尚招呼说：坐坐吧。说：不坐，回去。就这个样辞职。 做饭的、行堂的，抽了衣，一起到客堂辞职，初八辞职，到初卜、或是十一要圆职，我们这儿什么也不弄，我说一下，你们知道，我们佛教里面有这些事，初十或是十一，这叫圆职，还有个移职，维那移到库房当家，当家的可以移到禅堂当维那，这样叫移。还有个请职，或是请的班首、书记，这个班首、书店都代纲领，首座代理知众、都监，那说起来好多事情。方丈要是移职，或是需要哪个人移到哪个地万去，由待者请他们都到万丈里坐一坐，弄点茶食坐那儿谈谈。这八个纲领，维那是个头，上殿过堂他都在头前，这四个班首要拥护禅堂的维那，或是禅堂有什么不对，你班首师父赶快出来调和，东单在静中有了事，由维那负贡，西单由班首负责。这一切地方都有一个人负贡，大家都去上殿了，念到《楞严咒》放掌的时候，僧值出去了，他有事情啊,大家都在上殿，外边的责任归他了，走到客堂门口看看，上客堂、禅堂、各寮口看看，要礼四圣．到韦驮菩萨、祖师殿、伽蓝菩萨、监斋菩萨那儿，这主要是到大寮里看看火烛，到住人的地方看看，有没有点灯，有没有没上殿的，这都要去看看。 坐养息香的时候，僧值从东边走到西边兜一个圈子，看看外寮的谁没来坐香，要没有来，吃了早饭，或是在斋堂里表堂，或是叫照客把他叫到客堂里说说，这现在我在这里说一说，因为我是幼年出家，我十多岁我就在庙里边．这些事情我都见过，也经验过，我们这儿都不动了，也不要辞职，也不要圆职．就是谁干什么还干什么，就这儿个人，也不要弄这个了。到七月十五之后，我们这里总是禅宗道场，看看是不是演习一个大进堂，就是云居山那么多的人. 现在也不弄了，大进堂就是禅堂里面最主要的一个制度，我在云居山的时侯我演习过, 请的班首师父、纲领执事还要看单，看单很隆重，开了大静之后，禅堂里面打三槌报钟，钟楼上敲三糙大钟，这夜巡板要打板，打这一圈子，大概要一刻多钟，禅堂里边有首座跟维那带班，外寮的上客堂有寮元，大寮里有典座，把自己所管的人统统都带到客堂里，要给新纲领、新班首看单，钟鼓齐鸣，那就跟上堂说法差不多，这堂佛事啊，我还是幼小的时候一，在天童寺看到过，天童那是大地方，大从林，又是进堂，又是看单，开期传戒，整个常住的班首执事，大众师父，禅堂外寮一切都行动，请的纲领执事进行看单，钟鼓齐鸣，这个钟鼓都打起来了，班首带头，新请的维那要把大众师父带到禅堂里边，给维那师父看单，维那师父要集合禅堂里的大众，站到禅堂里边，首座和尚和大众一起都到禅堂里边，这个首座要讲话，维那是个什么执事，是个什么责任，要给维那师父交待好。看单，大众师父还要到维那寮里，看看有没有被窝，看看有没有洗脸盆子，都要看看，看完了，首座就说：大众师一起向维那师父告辞！维那就说：禅堂师父送首座师父、大众师父！这钟鼓又齐鸣了，弄了几个钟头，是这样的，或是到客堂里给新请的知客、僧值看看单，好多你们还没见过，我这不过说一说，佛教在我们国家几千年的历史，我们佛教这些行动跟国家的皇帝差不多，和尚还要升座说法，班首还要秉拂小参，这都是事，一天到晚忙的不得了，这都是佛事，因为有了这个佛事，把社会上这些俗事啊，染的、爱的、亲的、恨的，辗转的去掉了，这就表示我们佛教在社会上，在尘不染尘，他虽然是一会弄这，一会弄那的，他生灭是生灭，可是他的目的可不是生灭，看经、拜佛、坐香这些佛事，集中在一起目的就是明心见性，就是这个事，目的就是明心见性、成佛了生死啊！你们初发心得知道，你们得依从这个！ 我们佛教在这个社会、在这个时代生存，有些事情啊，你不随这个时代还不行，因为你要在这个时代生存，你不依这个时代你就生存不了！解放初期，我在云门寺，国民党搞不赢走了，解放军还没到，这个时间很乱，国民党一个连到云门寺去，想抢云门寺，虚老和尚就出来招呼，连长对虚老和尚很客气，还有一点米，给弄了一顿饭吃，第二天早起，部队就走了，也没有说要东西，也没怎么样。他也有点怕，怕地方老百姓弄他，他从云门寺西南角那条路走，因为路不熟，被那几个村庄包围了，村庄也有武器，就打起来了，把部队打死打伤几个人，这部队来了两个代表，给虚老和尚说好话，让老和尚到村庄说说，叫他们不要打，我们把枪缴给他们好了。地方都有地下工作人员，虚老和尚跟他们说好，这一百多人要缴枪的话，给他们几个钱，叫他们回家好了，这就是共产党的政策，后来这些人缴了枪，又回到云门寺，连长紧感谢虚老和尚，连长是广西那边的人，带着钱走了。 那就是那个时代不一样了，虚老和尚看这个时代不好弄了，发动大家要开荒地，云门寺靠南边有好多地，划开，一个人开三十方丈荒地。开荒地我也会弄，因为我在家当小孩就是种地的，我两三天就把三十方丈地开好了，我又敲敲打打，把草皮什么都弄出来，烧点灰，我看很好搞。跟我挨着那个地方，是广东省李汉魂的夫人开农场在那儿规划好的，一块地是一亩，它有几百块，我说：我就要这一块吧！开了一亩地，种的花生，种的红薯。后来常住没得吃的了，分开了，一个人分二十斤稻谷，分四两油，那时候小是这个秤啊，十六两一斤，分四两油，又分半斤盐，虚老和尚分的时候，老和尚在那里大哭一场，实在没有干过这个事啊！就是大家吃开水，也不能这样做，这样做呀，还能留住儿个人，要是光吃开水，就是不好弄啊！就是这个样，云门事件还没发生，后来又发生云门事件，那个更不得了。 云门事件发生，就把这一百多人关起来了，常住里抓走了三四十个人，这都是在旧社会当过兵的，家里有几亩田地，就划成地主，在国民党时候当过兵的，把这些人都抓走了，有执事的人都不行。他们找了七、八个公安人员，那些年轻孩子，拿着那个棒子，拿着这个铁棍，一定要把虚老和尚打死！这老和尚他也了不起，说：不管你们怎么打，我不死！你看，他敢说这个话，身上都打伤了，他不死，那就是说，他是乘愿再来，那真是再来的菩萨呀！要死我自己死，你打你打不死的，不管你怎么弄！那外边人都知道老和尚己经圆寂了，己经死了，其实他没死。打完了之后，我在禅堂里关着，后来看看没人，我就出来了，我到那儿去看看虚老和尚，老和尚看见我去了，他说：你赶快回去吧，还到禅堂里去，假若是公安局一来，看到你在这里，他还要打你啊，你赶快走。后来我想想，老和尚这样说我就走吧，这老和尚在那里睡着说的，我看着他的鼻子往外流血，他这个骨头都断了。我一出他那个门口啊，看见老和尚在祖师殿那里招呼工人在那里修房子。你看！后来我又到他跟前去，老和尚这手一摇一摇，你不要来！你象这个样子，怎么能不相信他呢？那真是了不起啊！他真是再来菩萨的啊！那就不是菩萨也是菩萨，有什么事情都是他负担。 解放那个时间，我们都在大殿里念观音菩萨，虚老和尚也在那里。土匪来了，来了一部分土匪在门外头喊门！老和尚说：你们大家在这里念观音菩萨，我去开门，让他们进来，就是我不去给他们开门，他进来还是找我呀。老和尚去给他们开门去了，开了门，老和尚往那里一站，一个女的，是土匪头子，她赶快跪下来了，她说：师父啊，您老人家在这儿啊。这个土匪头子她是虚老和尚的皈依弟子。虚老和尚那徒弟啊，土匪也有，皇帝也有，老和尚说：进来吧进来吧，夜晚弄点吃的吃吃。那土匪头子带着几十个土匪都拿着枪，她不进来，她说：扰乱师父了，我赶快走。这些菩萨，虽然是有灾难啊，佛受金枪之报，世尊受马麦之报，这都有因缘，这个婆娑世界呀，行菩萨道是不好行。这现在是如意了，现在这吃的用的都很好啊，就那个样子搞，那些修行人还是在那里修行，苦行得道啊！修行在苦中，这苦行得道，这婆娑世界就是这个样，大家就是这个因缘，生在了婆娑世界，还算好，总算是出家了，在庙里面是佛的弟子，得了这个好处，这个时代是个空子，在这个空子里面也没谁来干涉我们了，也有吃的，也有衣穿，就是赶快修行！ 这心也要调，这身也要调，身要饮食来调。现在我们吃这个饭，也有菜也有汤，还有米饭，还有馒头，还有饼子。要按说现在佛教的生活比古代些好些，就是我出家的时候想吃回面，在南方可不容易。我在云居山住，一个月吃一回面，弄馒头．大部分都走我去做．他们有些人不会做．蒸馒头面和的要硬一点。 紧张啊！他外面护他的人很多，他外护极强啊！那朱德是他的皈依弟子，你看，这周恩来他们都是头头啊，云居山和尚吃四十五斤米，一斤油，就是李济深他跟江西省委说的，只要有人哪，事情都好办，要没人做就难了……你在什么地方什么时间，你都会打妄想啊，你既然会打妄想，你就会用功。什么是妄想呢？役有用功就是妄想，你要是功夫用的实实在在的，什么是妄想呢，都是它！你不要说那个妄想是个坏东西，它不是坏东西，就是变了一下。怎么是正念呢？正念就是不邪，就是没杀心，没有爱心，没有嗔心，你实实在在的念佛看话头，这不就是修行吗？修行是个什么样呢？你要知道，这修行什么样子都不是，你说有一个样子啊，那个样子就不是修行，修行就是等虚空界，处处都好修行，你说看话头哪个地方不好看呢？在家也好看，出家也好看，古人说处处是道场，集中来这个道场里学习，把自己的功夫用好。说是住山住洞，不为衣食，人家大梅禅师，他吃的是松花，他穿的是荷叶，那个山里面有野藕，他穿的是荷叶子，春夏秋冬都不知道，一天到晚都在那儿用功。我们要学就学这些人，那是好样的！不要穿的漂亮，吃的漂亮，样样超过社会，社会上就要找你了。年轻的小和尚穿的漂漂亮亮的 ，到那宾馆里走一走，坐一坐，你危险！，马上就有女的找你，你穿的这个破衣服，她找你干什么呀？她晓得你没钱哪！安贫守道，以法为乐，要这个样那才行啊，那才是一个佛们的好宝贝！ 看这个话头，在这行住坐卧之中都在那里看，都有功夫用，看纯熟了，和那走路一样，也会走了。说那能不能改呢？能啊，你用这个功用的不恰当，你可以调一调，用功也是往昔劫用过这个功，他一用啊，他就上正规了，要是往昔劫没有用过这个功，你用多少年也不会用，没有用过嘛。话头看不好，调一调也行。 我们这个国家呀，就是念佛堂、禅堂，文殊菩萨他是古佛呀，龙种上尊王佛，这文殊菩萨它要是不出世啊，佛也不出世，智嘛！文殊表示智，楞严会上，佛叫文殊选择圆通，文殊就选择观音的耳根圆通，观音菩萨是二十四，大势至菩萨是二十五，有些人执着，禅堂里不准念佛，不是不准，这古代的禅师，都是应机，还有的禅师不准看经，药山祖师不准看经，他自己没事就看《涅槃经》，赵州祖师不准念佛，可是赵州祖师天天念佛，赵州祖师他真是念佛啊！就跟那法达禅师得了道，六祖跟他说，你这才算是真正的看经僧人哪！因为你过去看的经都是释迦牟尼佛的《法华经》，现在你看的是你自己的《法华经》。佛教足心法，不管用什么法，都是为了明心见性，你看经也能见性，那智者大师看《法华经》得了道，慧思禅师看《大智度论》见了性，永嘉禅师石《维摩经》见了性。念阿弥陀佛也能见性啊，凡是佛说的法，佛说的经，你要一心一意来受持，都能了生死，你不要执着禅堂里不准这个不准那个，你在禅堂里念佛更好，静坐念佛，最容易得好处！古代那些念佛的祖师，哪个不是禅哪？持执名号，心不乱，你就能见自性弥陀呀，一样啊！你要守住了三聚净戒，也能见性，也能了生死，不管怎么样，你戒持的好．用什么功都行，你戒持的不好干什么都不行。古人说，佛法没有人弘扬了，到深山里面找一个挖地的和尚，就是住茅蓬的，找一个和尚撑着佛法就行了，不要弄这么多人，啰哩吧 嗦的，你光是嘴巴子说长说短，你弘扬佛法不行啊，要靠实际！就像虚老和尚那样的人．有一个就行！ 近来，就是旧社会、国民党、共产党，虚老和尚在佛教里起了很大作用，我们就学这样的人，学他的苦行，就是他做的这些事情啊，也不要说他是个什么菩萨再来，就是今生他所做的事就了不起，你看他青年时代在外面也都是苦行啊，虚老和尚在鼓山出家 当了几年行堂，他自己有几个钱买些酱油，买些辣椒面，买些醋，装到几个瓶子里，在腰里带着，你看他当行堂！圆瑛法师当典座，人家那个典座，一天到晚的在大寮里帮饭头、菜头把菜作好，圆瑛法师也是很有名望的一个法师啊，也可以说是行解相应。雪峰是专门做饭，伪山是专门当典座，你看这些古代的祖师哪个不是苦行得道啊？都不是坐在那里快快活活的，这修行不是很舒服啊，要苦行得道。不是我快快活活的，我吃的我住的样样都很富裕去得道，那不是那个样。就那清朝末年哪，我们禅宗道场，这冬天都打七，不管哪一个丛林，或打七个七，或打五个七，都有个把两个人得好处，你看现在弄的都是什么？这七都懒得打了，说也懒得说了，这现在就是光在这里东想想、西想想，东问问，西问问，问哪里随便啊，哪里钱多，哪里吃的好往哪里去，你这个地方吃的不好，谁在这里唉？为吃嘛！不是为道的，吃的好，有钱我就住这里，吃的不如意，我不住！ 这修行的人要跟修行的人在一起，他修行你不修行，你跟他在一起，打他闲岔，道场里，常住要作主，那不问多少人，几个人也行，一个人也行，古代人在深山里一住就是多少年，得了道开了悟还没人知道，这才是修行啊！佛法里没人哪？有一个人就行！你看我们中国，古代没有佛法，摄摩腾、竺法兰他两个和尚一来就把佛教弘扬开了，只要真是修行，真正的修行人才能弘扬啊！尤其是禅宗，只有禅宗的人来弘扬禅宗，你对于禅宗没有一点认识，你弘扬啥？弘扬不来！你光是嘴说说，说不行啊！要认真，要踏踏实实，就光嘴巴子说说，那个不行，你所说的是生灭法，禅宗是不生不灭法，这才是修行。要坐的好，行的好，堂里堂外，吃饭穿衣睡觉都有功夫，打成一片，古人都是踏踏实实三十年、五十载才得到一个实际，不是你弄两天就想得到好处，要长远心来修行，要有个坚固心、不退心！香林禅师四十年打成一片，我们才几天昵？外面他们说长说短，我们不管，各人生死各人了，你自己不了，你光看外面干什么，他是他，不管他，我们自己管自己。催板！ 开示四十二 衣食具足，福慧圆满就可以成佛。佛在世也有种人，他不求福，不求福就没有福。佛在世乞食托钵，托钵我们这里弄不了，托钵就是今天有食今天吃，比丘连明天的余粮都没有．那也有很多的好处。你看现在这寺庙里面都很富，这也是因缘所生法，这庙里被抢了，那庙里被偷了，你要没有他偷什么呢？老修行住个很穷的庙，很穷也有人来偷，夜晚月亮很亮，老修行在那儿打坐，进来一个人，到他房里去这里摸摸，那里摸摸，老修行在那里说话了：我自天都摸不到，你夜晚在这儿摸什么呀？这就是修行，就是没有东西呀。古人不是提倡吗？苦行得道！就是这个衣食不怎么具足，饥一餐饱一餐，饥一餐饱一餐这个人也很少生病．吃的很好、吃的很具足反倒有病。出家人以减食为良药，那怎么呢？这肚子它有点饿还好些，它容易消化，弄得太多了它肯定生病。 这世界上一切的事情啊，在我们出家人，你都要把他当成是助道的，就不烦恼了，你当他很不如意，很不如法，像这个天热的事情，那就不好办了。个出家人经常的也要看看佛经，说来说去，都是讲修行。一个出家人，要减少事务，减少五欲，这五欲太强了不好弄。现在有些地方，有些寺庙赶不上古代，古代常住的大众师父，管事情的这些师父，都是一心为道，都是讲修行的，这个时候他互相之间还不是为几个钱吗？这个修行人你要是不把钱看破啊，修行可难！不是说吗？勤修戒定慧，息灭贪嗔痴啊，这就是修行的路头，戒定慧这是成佛之路，贪嗔痴这是堕落之路。说那么吃不吃呢？吃还是要吃，我们这个出家人不吃荤，不吃荤就要得到长寿。那不受戒行不行啊？行啊，那古代很多人一出家他也不受戒，也成了祖师，这些人很多。佛教这些清规戒律，这都是修行的道路，我们要遵守，要在上面行，自己受的戒律要遵守，丛林制的清规要遵守，这不就是修行吗？修行是什么样子呢？就是遵守清规，遵守戒律，这就是修行。 现在这个样子还算可以，有饭吃，有衣穿，有房子住，这不就可以了吗？还弄个什么样子好啊？基本上解决了嘛，你就安心修行，不是弄一两天就算了，要几十年，要尽未来际，所用的法门不要改，有一天就会成就。 这个中岳嵩山，一个禅师在那里住茅庵，这个村庄的人在山里面打野猪，烧木炭，用破石头瓦块垒了一个灶，天天在那儿烧饭吃，他们挖药的、打野兽的都在那儿弄饭吃，这个破灶，他在那里神出神怪的，还给人治病，后来他们走了，杀只羊来供养它。禅师是慈悲心啊，有一天，禅师拄着拐杖到灶那儿去了，用拐杖指着那个灶：这个灶是砖瓦所成，生从何来？性从何起？怎么能灵验呢？你这个灵验从哪里来啊？他这一说呀，这个灶倒了，很快空中有个青衣童子，就说：多谢和尚与我说无生！这个破灶它见了性，了了生死。 你说我们这些人都可以见性吗？是，都可以见性，因缘没到不行。现在我们到这个道场里面就是培养这个因缘，我们持戒坐禅，遵守清规戒律，就是培养自己明心见性，就跟老百姓种田一样，犁田扒田，田它不是米，要想得到饭吃，要犁田扒地，灌上水，栽上秧，费了很多手续，再等一段时间，把这个稻谷收回来，弄成米，才做饭吃，那不是天生就有饭吃，要经过很多手续，这吃一碗饭都费了这么大的手续，难道成佛就这么容易呀？这么快呀？不是的。这现在最初一步，就是从家里来出家，要割爱辞亲，别井离乡，进一步就是识心达本，解无为法，我们学的是无为法，破灶能明心见性，我们也能明心见性，就是时间有个早晚不同，我们在这里持戒修行，遵守清规戒律，这就打下了成佛的基础，没有这个基础，就光空口讲白话，不行！释迦牟尼佛来到婆娑世界八千返，他还要在雪山苦行六年，就说我们现在才出家几天呢？根本在庙里也不知道什么，要把这一切境界都守住，还不是马上就成佛，要远的来说，成佛要经过三大阿僧祗劫，你才几天呢？那就发个长远心，发个不退心，自己选定法门，这是长期的，是究竟的，不是两天、三天就算了，释迦牟尼佛来到这个世界成佛八千返，我们连一回也没碰住，现在我们碰到佛的法了，碰到了要继承，不要断绝了，不要退了。好象是现在我们这个寺庙里面，不怎么清净，尤其这些城市码头的这些出家人，不是跟他说的一样在那里专门修行，有些很乱，很不守规矩。 看起来啊，我四月份在外头转了一圈子，到处看了看，到五台山寺庙里面看看，或者是我在这寺庙里面混了几十年，有些出家人知道我，对我倒很客气，不管是大庙小庙，这清规戒律都差一些，尤其是那些学黄教的，他们仍然还是吃荤，那就违背了佛教。《梵网经》不是规定吗？一切出家人不得食众生肉，食肉者，你没有慈悲心啊！非沙门，非释种子，你看这多要紧啊！你要是吃了荤，破了戒，你也不算个出家人了，也不算佛门弟子了．既然好心来出家，要安下心来，要持戒修行，你戒律守不好，成佛到什么时间呢？那就说不定了，戒、定、慧三无漏学，这是出家的根本，光嘴说不行。古人说：一生不退，定入圣位！那你得不退，你退了就不行，一生不退啊，你要得到实际的好处，你今日三明日四，还是不行，怎么？没认真哪！信心不足，对于修行还没有踏实，嘴巴长长短短的不行，一定要弄个水落石出，弄个踏踏实实。 出坡，你不要走，你要参加这个劳动，这叫普请，挂了牌，中午有人设斋供养，你不要走唉，供养你，结你缘嘛，或是有钱，有吃的，你不能走啊，你走了你就没有结这个善缘了。有些师父不愿意劳动，你不劳动你就没有这个因了。宋朝云居山有个公案，有一个师父，他在瑶田那边准备上山，这师父夜晚住在了瑶田，没有上去，云居山的伽蓝菩萨给他托个梦：你呀，你要是上山去呀，你只有半碗锅巴稀饭吃。后来他还是上去了，经过了一个英雄岭，一个好汉坡，打虎岗，这三个路都很陡，不好上。到了客堂，客堂说：大众都吃了饭了，看看大寮里还有些吃的吧？饭头说：还有一点锅巴稀饭，总共打了半碗。古代夜晚吃饭都很严格呀，夜晚不能吃，哪里都是这个样。住下来了，自己想着，明天早起吃稀饭，我要吃它两碗三碗！打四板，上客堂里有师父犯了规矩，僧值通知迁单，凡是上客堂的人统统下山，不准住，不管什么人，你们在一起搞的，统统迁单，这叫迁普单，就是禅堂的人犯了规矩，也要迁普单，都要走。古代严格呀，云居山，现在的海会塔，到云居山住，开始不能住到大庙里边，要在那里先学半个月规矩 ，现在垦殖厂卖票的那个地方以前有个亭子叫换衣亭，上山的时候，大家背着背夹子，有的担着高跷担子，在那里要休息休息，进去挂单都要穿长衣服，换换衣服，这个样子。吃半碗饭这个师父叫赤脚禅师，是四川那边的，后来云居山没有方丈了，南昌府合是四川人，就请他到云居山担任方丈，从瑶田那边弄了个轿子，准备把他抬到山上去，他在云居山下边一个寺庙住下了，他想，我明天到云居山担任方丈，我还没有饭吃啊？他夜晚住在山底下，当晚就圆寂在那儿了，死了。云居山伽蓝菩萨就跟府台大人说了：这个赤脚禅师，根据他的道德，做方丈是行，但是他没有饭吃，这怎么？云居山以前高高洼洼都是地，住一千多人，这些个师父天天在外劳动，高处铲，底处平，把那个地平好一点，好种东西呀，不像现在拖拉机，以前都是锄头挖地，打板出坡了，道膺祖师都出坡去劳动了，这个师父他也去了，大家都是担土填地，大概是给他装了一担，他不想担那么多，他给弄下来一半，就担了这半担土到那边窝窝那里他就走了，这师父啊，也很好的修行，他就是不愿意做事，这个赤脚禅师就是他，你担了半担土你只有半碗稀饭吃，你想吃饱办不到！这就是因果啊，因果不昧，它是实际啊！我们不知道啊，这前生的事情怎么能知道呢？就是吃这一点东西，别人对你好与不好，你在这个道场里没有栽培，就是饭做好了，你也不能吃，怎么？你没这个因啊，这是因果。 在道场里住要培福，这个福是自己的，谁也拿不走，来生要享受啊，因为你生死不了，你还要吃饭穿衣，对待人要客气一点，来生他见了你他也喜欢。你看有些人从来不认识，一见面他对他很客气，这就是因哪。就是日本人打中国，我们对于日本那些人也不认识，他来到我们国家就打死好多人，这是怎么？这就是冤缘，冤冤相报当然是了。我们这些人，哪能知道这些事呢？我们信佛的人就相信这个。你没有那个栽培呀，你叫别个喜欢也不中，对于人弄的太厉害了，他来生对你也不好，这就是因果。说这一件衣服、这一碗饭我送给你吃，这个修行你送他不行呀，全靠自己修行，福也是自己求啊，慧也是自己修的，你想赚一点，你赚不到啊，一定要觉悟，生死是自己的，别人插不上手，不象他人给你担担担子，帮忙做点事情，这个修行他帮不胜，你自己不修，靠他帮忙不中，就跟一碗饭一样，你吃你饱，他吃他饱，你说我不喜欢吃，你不吃不饱！这历代的祖师叫我们修行，我们应当修行啊，不是说我躲起来不弄，不弄不行。要信因果，佛说的就是世间的因果，出世间的因果，这个一点都不错，要错了，怎么能流传这么儿千年呢？社会上历朝历代的他也没有许久嘛，佛教三千多年了，他就是实际！我们实际来出家，出家要实际啊，不要弄那个虚虚假假的，虚虚假假的你也碍不住别人，你在这个寺庙你也不能怎么样，还是你自己吃亏。 古人说：从林以无事为兴盛，因果以明自为无过。我们住在到道场里面，喜欢这个道场安定，不要出事。近来社会上这些长长短短的人可不少．佛教啊，国家也很尊重，人们信仰宗教，都可以来出家修行，可是这个人复杂了．有些人他不是来出家的，这几天来的就有这些人，出家人跟那些装扮出家的有什么区别呢？这个也很容易知道，一个是不守规矩，一个是想要钱，这还不容易知道啊？那就是最主要的责任，还是在客堂，这个人不能住，要叫他走，他要是不听话，不管是老出家还是新出家的，都要帮助常住，帮助客堂，不能叫他在这儿闹事，不能不管啊，常住的事就是大家的事，常住要是出了事也就是大家的事，因为客堂是常住的，他到客堂里他不讲理，大家看到不要不管，要管唉！管就是维护了常住的安定．也应该管，客堂里人少啊，来人他要是不怎么样，知客要是弄不过，你们不帮忙不行啊！那就是不住的人要送出山门，这个卖票的人也要帮常住做事，不让进来了，进来他闹事嘛。就跟今天来这个人到处乱跑，跟这个要钱，跟那个要钱，那就不行，究竟他是干什么的呢？他在庙里要点钱，他到外边吃喝玩乐， 什么坏事都干！要是人家真心实意的过来，我们还是要帮忙啊，叫他在这里住下，人家来出家的嘛，他有些不是来出家的，他不守规矩，这怎么能行？大家看见了可不能不管 没有什么，就叫他走就算了，他有些他还动手啊！ 我在云居山客堂里，我在那儿搞了几年，九江澎泽县来了一个人，他说：我要到西藏跟喇嘛学法呀，我没有钱哪，你们客堂里你要给我些钱，我借你的钱我以后要还你，我还要多还你一点。他在那里魔里魔气，从兜里掉出一盒香烟，我晓得这个人就不怎么样，我说：你不管怎么样说，你学这法学那法的，我们这里是禅宗道场，你愿意学什么学什么，我们不管你。我说：我呀，留你在这里吃顿饭，你赶快就走，不走不行。他也还很厉害，你看他吃了饭他坐在客堂里不走，他还是想要钱。我说你要钱是没有钱的，我们云居山那时一个月才几块钱，哪有钱呢？他不行，他说：我不是要钱的，我是借钱，我在西藏那边有了缘法，还会把钱寄回来！我说：不行。他说：不行我不走！我说：你不走我把你拉出去！他说：你就是三五个人也拉不动我！我说：你不要吹，我一个人就把你弄走，你不行弄个试试！我抓住他一个胳膊，手用劲一握！他说：我走我走，我不敢惹你。我说：你呀，你不要说这长长短短的，你还不是吃酒吃肉什么都干？你赶快走吧，你不走我马上还要揍你！后来他还是很顺服走了，走了不就算了嘛。 这个客堂他是我们道场里最主要一个地方，走人来人都要经过客堂，这杂七杂八的人，南昌劳改队里也跑进来一个年青妇女，满觉首座一个徒弟叫演德，现在在普陀山，他在山底下把这个妇女带到客堂里，这女的说要出家，我说我们这个地方不留女的，我看这天不早了，这怎么办呢？我就说：演德，你一个人你不能把一个年青妇女，这大山这么高，你一个人带着，这与佛教可不好啊，后来他没办法，就住下来了。南昌劳改队里有公安局，就来了三个公安局坐了一个小车，人家考虑了，就是云山大庙是个空子，象白沙、虬津都有派出所，他不会往那边跑。他们开着小车子笔直就往云居山，到了差不多快止大静了，到客堂里问智见，智见他把这个妇女留下的，智见就跟我说南昌来了公安局，我说那你就叫那个女的下来去见见他们，一看认得，马上公安局就说：走吧！她说：我房子里还有些东西。她跑到客堂楼卜把门关不出来了，这几个公安局上去把门弄开就抓走了。这有些师父说客堂里不应该说出来。后来第一天早上吃早饭我在斋堂里说了，我说：按我们的清规，象演德你带一个妇女到这里来，按说马上就把你撵走．把你迁单，她要是跳井，死到客堂楼上怎么办呢？道场里面出事还不是客堂里边来来 往往走人、来人出事？旁的有什么事情啊？就是禅堂里住住人多了，杂七杂八的也会出事。道场是大家的道场，尤其是客堂里撵走的人、迁单的人，不管是准，他要是来了，你不要带他进来，因为客堂里，他有这个权力呀，出家人在寺庙里有个什么处理啊？也不过是把你迁单 没有死刑啊，不像国家，要把你枪毙，这佛教也不过把你撵走就算了，旁的能把你怎么样啊？ 我看哪，这现在在外面很乱，道场坐不象古代，弄不起来了，弄不起来不是现在弄不起来啊，这儿几十年前都弄不起来了！从林下有一百零八职，究竟这一百零八职谁也弄不清了，这些从林的制度,从林执事的名称，有一部分在，在是在，那个事情不在了，有一部分就不在了，就足说从林下四季的说法，有的都不知道了，弄也弄不起来了。宁波天童寺那是个当参学的地方，这现在也参学不了了，天童寺他是我们国家一个三教并行的从林，是模范从林，是出家人当参学的地方, 那怎么叫三教并行呢？现在天童寺可能也不弄了，也不知道了，那些人都死了，现在人也不愿意弄那个，那都是上正规啊，好麻烦。现在你说弄，谁来弄唉？这参禅的这一切事情要有禅宗的人来弄，你叫人家佛学院的人到这禅堂里来立规矩，人家不干啊，一个是不干，一个是他们也不喜欢，再一个他们也不是千这个的，他不是参禅的，你叫他弄怎么能行呢？这个佛学院的人要是在哪里作了主，他就不弄这个了。 要按说，南昌佑民寺那是真正的禅宗道场，那是那是马祖最初开的地方，百丈就在那里住。百丈建立清规，他是挽救这些出家人的，因为你没有守住清规，你消耗信心檀越施舍的斋饭，房子是人家拿钱修的，衣服是别人供养的，不守清规那要下地狱，他为什么说一粒米有须弥山那么重呢？披毛带角那是牛啊。古人说，一念顿真金易化，一念顿真直下见性，还有消不了的东西啊？伪山说：老僧打一坐，能消万担粮！这句话就是沩山祖师说他自己啊。我们历代的这些的清规戒律，总的就是叫我们放下来，好好的修行，旁的没有什么，就是要你放下，自己思想上、行动上，所作所为的这一切，都是妨碍修行的，能不能把这些放下来呢？比如这个吃饭，饭好了就多吃一点，饭差了就少吃一点，这都属于妄想心，别人说一个很好听的话，心里很喜欢，说一个不对，气的要死，这都在生灭妄想之中过日子，这都不是修行！说我的钱少，他的钱多，他们的房子好，我们的房子差，都在这里分析，这就是生死，一了生死了什么？生死有什么可了的？就是你那思想里边的这一切，起心动念处这都属于生死，了就了这个，你旁的了什么呢？把这些都了了，不就了了生死了吗？前边的佛菩萨，祖师善知识，千经万论，说事说理，也无非叫我们这后人要实际来用功。说了生死，生不知来处，死不知去处，我们是父母生的，父母没有以前，如何是我本来的面目呢？从这里要下结论哪！生从何来不知道，那么死到何处，这个要弄清楚，死不知去处那不行，催板！ 开示四十三 他这一说话就露出来了，这个很容易，那一年解放了，赵朴初、巨赞，他们几个人在北京，意思啊，想拥护佛教，发的心倒是个好心，因为虚老和尚大家都知道啊，他们跟虚老和尚去信，说时代不同了，要老和尚改变他的宗旨。老和尚说：你们要改你们改，我这里一个字也不能动！佛法来说，有个什么时代不时代！迦什佛说的法，释迦牟尼佛一个字都不改，这不是常住的吗？这有个什么不同呢？这弥勒菩萨龙华三会说的法跟佛四十九年说的法一个字都不改，那有个什么时代不时代的？你是个修行人嘛，好像是说这话呀，对于佛教也没有个认识，那就是这个社会上一变动，我们马上就不修行了？不是那个样子，社会上改变它改变嘛，它改变也不过是把我们佛教的庙扒了，佛像砸了，经烧了，它要烧嘛，你有什么办法？这出家人哪，得有个主宰！不管是老出家的，新出家的，你一定要知道你为什么来出家，出家是干什么的？那就最主要的，不要把你在家里所染的，所知道的长长短短，你不要带到寺庙里边，带到庙里不行，社会上没有别的，就是吃喝玩乐呀，说说笑笑啊，我们佛教可不弄这个。你要知道出家是为了了生死，为了修行，古人说为法忘躯啊！你有这一点困难你都过不去？释迦牟尼佛往昔劫修行，要舍一千个转轮圣王头，这菩萨行菩萨道，头、目、脑、髓都给啊！我们在庙里吃一点苦头都不行啊？那么，不管你是观点、想法怎么样，佛教的制度一点都不能改！这千年万年都不能改啊！你一个人怎么能改的了呢？改不了！你就很大的本事也不中，你这个人也不过就活那么几十年嘛，你做的事业，是善是恶，后人会有一个很好的评论。 这现代人知道好多，就跟虚老和尚说：学问装了一大肚皮，涨死了！他背了好多经，研究了好多戒律，他都知道，知道是知道，他是对付别人的，他不是自己行的，有什么用呢？佛法里边得不到一点利益，就是学一点嘴巴皮，能辩论，你辩它作啥呢？佛法是常住不灭的，你怎么弄也弄不了，这谁也弄不倒！ 我在云居山，人家把菩萨、把经书都烧了，喊我们几十个和尚开会，有的干部说什么：你们当和尚我们不怪你们，这是历史的责任，那么最主要你们要改！过了一个阶段，他们又是三查运动，又是这运动那运动，你们年青人没有看到过。我在云居山是放牛的，云居山喂了二十多个大水牛，我吃了早饭就把牛赶到山上，牛找一个地方在那里吃草，我回来弄点饭吃我又去，我回来的时候也就是下了殿，把牛赶回来了，牛在那儿都有房子，我们三个人放二十八头牛，慧通师、性天师，牛赶回来关到牛栏里面，回自己房去了，正好走到那山门口，唉！山门口就是大批判、大斗争，就在门口跟前，谁也不知道怎么搞的，那厂长啊，书记啊，一天到晚都讲的很好，不晓得怎么把这厂长、书记弄住了,叫他们跪在那里，说你是当权派，你的问题向人民群众交待，不交待对你不客气！后来不晓得怎么搞的，又弄了七八个和尚也在那里跪着。他们说时代不同了，这真是时代不同了！这现在我看也不好弄了，街上，帮我们修房子的王居士，他有个舅在吉安市当市长，行动都是小包车呀，美的很哪！开车的把他送到会场里，另外一个当官的公布了，叫他下来了，一下来回去走路回去，车子不让坐了，被他提拔的人统统卜来了，他的儿子、他的媳妇、他的亲戚，凡是和他有关系的人，一下子都下来了，把他气的呀，也算是好，还没气死，放不呀。 我看还是当和尚好，不管怎么搞，和尚不会这样，这和尚也有些放小卜，文化大革命打菩萨的时候，就有些和尚跳江死，自杀的也有。时代不同了，有个什么不同呢？佛法还不是这个样吗？现在人也不少，庙比古代的考究．就是人的修持、戒律比不上古人，没别的，那就是说的多，做的少。会说的人不少啊，学的多是多，记住了，凡是在群众之中有些事情与他合适，拿出来了，对付别人的！戒定慧三无漏学也是对付别人的，不是自己踏踏实实来修行的。你真正的修行人，管他这个干什么呢？他是他，你所用的．这个功夫，一天到晚叫他在，他那个就钻不进来了。本来自己出家，割爱辞亲，背井离乡，你不是打了这个底子吗？打了这个底子不是很好嘛，你这才是学佛的，佛也是割爱辞亲哪，长长短短的他也不管了，背井离乡，离开了自己的本土本乡，想必是有个重大的事情，修行啊，修行是大事！你自己决定一个法门，你们可能都看过《华严经》，善财童子五十三参，那些菩萨都是久远劫以来，恒河沙劫不改不变，以这一个法门自利利他，我们也学这个，这一个法门，三十年、五十载不改不变，得一个实际，你已经割爱辞亲了，你家里也不会管了，你也管不了了呀，人家也不请你管，那就一定的在佛教之中得一个水落石出，得一个实际，那就不辜负自己的出家志向啊！一定要修行，一天一天地有所进步，不要嘴说说，说说有什么用啊？没有用！最后还是哄住你自己了！ 一个事情弄错了，终身要吃亏。太白顶有个真可老法师，他想着收皈依弟子也有好处啊，佛教度人呀。时代不同了，你得注意，你不注意收个人不合适就危险。真可法师他是唐县南边三十里，有个净业寺，他有两个哥哥也出家了，都是很有文化，收了些皈依弟子。那个时候土改很认真，土改的时候，那个真可老法师收了个皈依弟子家里是地主，土改的时候，河南那个地方挺野蛮，越是苦的地方对于地主越厉害，这个地主跑到那里，真可法师本来也是个好心，就给他弄个和尚衣服穿上，说：你走吧，躲了吧！过了好几年，地方查出来了，你没有做就没事了，你这一做啊，要不叫人知道那不容易。有些人知道了没有事，有些人知道了他会说出来，那就麻烦。村庄那地主多少年都不见了，跑哪儿去了？有人知道，就是净业寺那个老和尚搞的，乡政府马上就去找他，土改的时候你包庇一个地主，那就很有问题了！把那个老和尚逮捕了，劳改队里弄了二十多年，今年什么时间人也不在了。我跟他很熟，那就是在这个时代说话做事．你都得明白呀，不明白吃了亏还不知道。 寺庙收人是个很大的事情，你收到个不好的人，凑到因缘成熟就麻烦了，那就是全国都知道的云门事件，那是个大事情，云门事件，死了几个和尚，就是为了收个人没弄清．那就解放了，湖南郴州，里面都是山区，那里有个寺庙叫苏仙岭，那里有好些人，我以前在旧社会那个寺庙里边见了不少人，阿弥陀佛在那里显过圣．也是收徒弟引起来云门事变。原来那个地方的保长，他身边有些人，也有武器，后来越弄越紧张，他在苏仙岭站不住脚，穿上和尚衣服了，另外有个师父在云门寺住，他是在苏仙岭出的家，就叫他回云门寺的时候把他带去。云门寺的出家人嘛，带去知客也没有怎么问他．就住下来了·那虚老和尚在那儿嘛，解放了，也不能出去化缘了，地也不能收租了，大家都在那里开荒地，我也在那里，就看到从那边马路上走过来好多部队，离我们开荒地不远，部队分成两支，就把我们这一百多个开荒地的和尚包围了，就喊；你们和尚赶快回去！大家都回到云门寺去，前边有个放生池，山门那里有个场地，叫大家都站到场子里边．部队始终把云门寺围起来，喊虚老和尚也出来，叫老和尚坐到中间照了个相，从那边有 个公安人员带了个老和尚，说：你看这一百多人哪个是你徒弟呀？他看了看说：这个是我徒弟。那公安局马上就把那个人抓起来了，那就是苏仙岭地方的保长，把他一抓去呀，那云门寺都出了问题了，跟虚老和尚说：你这一百多和尚都是干啥的！叫老和尚签字，那就出了事。每个人都要登记，老和尚年纪大了，有些事情他还是知道，就跟那个前几年圆寂的满觉首座，他是最相信老和尚，这现在说说没有什么了，满觉首座他出家前在西北胡宗南部队里是个军官，老和尚就跟他说：你可不要说实话呀，这现在登记呢，你要说实话就危险！他要说他在家是个工人，做什么工或者就没事了。老和尚又跟他那个徒弟叫妙云，他是国民党一个当官的，教他：你就说你在家是种地的，你不要说你是大学生，在政府里干过什么事情，可能就过了这个关．他说什么呢？他说：比丘不能打妄语啊！要给人家说实话唉。嗨！这一说实话，在云门寺里边登记，妙云登了记，我看哪，把他登记的上面划一道，记住了。他说他在家是当官的，下一个就是我登记，公安局说：你是哪里人啊？你到这里来干什么的呀？你是河南人你怎么到广东来了？来的原因你讲讲！你为什么来？我说：我以前听说老和尚很有道德，，来亲近他的。就把来的原因说了，也没有啥事，说：你家里有多少亩田地？我说：我我家里有几亩早地，也种人家几亩，收成了有饭吃，天干了、淹着了吃饭都成问题。这算是登了记了，没有什么。一登记，把你住在哪个房子也登上记，把你门口弄个号码，大家都登完记，就说什么：你们夜晚房子都不要关门，这大门也不要关，绝对没有土匪来，我们在这儿保护！登了记他有号码，他夜晚查夜，他到你那门口一看号码，到房里问问，是你没有事，要不是的成问题，这越弄越紧张！有一天下殿，我们都在斋堂里面吃饭，我在云门寺当行堂，给大家添饭，我们这几个人，还有同安寺的那个慧参，还有智悟，还有了悟，这些人可能都不在了，都看到窗户外面站着几个当兵的，手提着枪从外头进来，说：不要动了！你们吃饭吧！我们把饭一吃，人家进来了，进来就抓人。那天哪，抓去十个人，逮捕了。 那诸法因缘生啊，要不从那一个人身上引起来，也不会发展这么严重。 佛教在这个时代存在，虽然是现在这个时代很好，也没有什么事，那你也得注意，要错了还是不行啊。要时时刻刻的说话做事，特别是来人，来这些人要注意，要问明白有没有身份证、戒碟，从哪里来的？到这里来干什么的？我在云居山客堂负责的时候 那就是第一条，你把你家里电话号码赶快交出来，马上就跟他家里去电话，这都是公安局的安排。我们现在也不弄这个。现在呀，这个道、那个道很多，尤其是法轮功，他们有些人着急了，他会把和尚衣服穿上，对佛教很不利呀，要注意！要是有几个隐藏在我们里面，政府弄出来了，那就麻烦。你看着现在没有事，说有事就有事了！全靠太家，大家要护持常住，每个人都有责任，不是光这几个执事，常住以无事为兴盛．古代外道隐藏在佛教里面的好多啊，印度那个狮子尊者被皇帝杀了，那就是外道弄的，从古到今，这些外道总想钻佛教的空子，佛教出了事情，每一个人都要吃亏，就跟云门事件一样，那么多的人吃亏呀，有的死了！有的弄残废了！这都是出了事情，你在这个范围你就有责任哪，这叫同业别报，希望常住安稳，不出事情，大家好好修行。 说是一时一日一月一年，光阴易度，我们用功夫就在这一月一时一日一年之中，道场成就就是成就修行人，这个吃饭、穿衣、住房子，这个别人可以成就，你的功夫，你的见解自己去做。不晓得七月十五到了，七月十五是个期头，期头是有些事情要常住安排，修行人你只照顾你的功夫。我们天天要吃、要用啊，这都要有个规划，有些菩萨师父们，有的人种了好多菜，是不是要过过秤？有的人他自己休息的时候也去种菜给大家吃，跟着市场的价钱，常住给几个钱，因为他辛苦了嘛，以前是这么弄的。到后来，这有些出家人是想几个钱，有些出家人他不想，叫过秤他也不过秤，就拿到大寮里给大家吃了。出家的人要学佛学祖啊，佛菩萨往昔，都是常修供养，要行菩萨道，那就更高尚了。要真正的行菩萨道，满众生愿，那头目脑髓都要舍，何况这几斤菜？一个菩萨要内舍外舍，外舍就是金银财宝这一切，内舍就是制心一处，内舍、外舍、大舍、一切舍，这修行人不能光靠别人给唉，六波罗蜜开端就是舍，你自己种的几颗菜供养大家，这也是舍呀，了生死就是能舍呀！ 我们是学佛的，要制心一处，你用的功夫，要时时刻刻现前，这妄想烦恼，人我是非都要把他舍掉。说是这样说呀，我们的习气毛病以后还是要放下，要时时刻刻的警觉自己，白天夜晚，时时刻刻在那里修行，在那里用功，它妄想烦恼、人我是非它不是少了吗？古代人在山中修行，用功用的落堂，什么是落堂？就是不断了，踏实了，我们现在一会儿有，一会儿又没有，这是间断，说要打成一片，赵州禅师三十年不杂用心，他就是功夫成片了，我们要学就学这些祖师啊。白天如是，夜晚如是，行住坐卧，二六时中，功夫都要时时刻刻现前，这是道场，道场就是这样，修行就是这么样搞，那就不管他人长长短短的，你只照顾你的功夫。虽然是你做点什么事情，你是身动了，你这心要制之一处，不被身动所约束，长期就是这个样，这不就是一个道人吗？到哪去找修行啊？修行不是找的，就是自己。 佛教他是有些制度，在家佛教徒也要有制度，没有制度不行，七月十五要讲好多制度，丛林七月十五，正月十五有好些事，这七月十五请的书记、班首，班首就是圣位，书记就是贤，这个道场就是出贤出圣！丛林下请的这个班首、书记是终身制，可是这样，你要是犯了根本大戒，还是要迁单。道场里边要有养老堂，要有如意寮，如意寮是怎么回事？禅堂里边的如意寮，禅堂里边的人或是身体不好、‘在如意寮只能住三天，不能多住，那你要是身体严重就送到这个外寮的如意寮，实在这个病要严重的很哪，他另外还有个房子，要住到那儿，吃水吃饭常住还要派人照顾。丛林制，跟这个社会上都差不多，社会上干部到老了也退休了，庙里边有养老堂，或是一个院，或是几间房子，按常住制度，到七十岁，就送在养老堂，客堂里派一个师父给他们打饭打开水，有这个制度。这人哪，谁还不生点毛病啊？另外的还有些制度，当纲领，当行单，不是说当一辈子，老了也要到养老堂里去。这个班首的寮房，年纪大了，另外有一个房子，常住也要派一个人，那也叫香灯，给他们打饭打开水。我们这些出家人，都是别井离乡啊，在家老 了还有子女后代啊，我们出家人孤身一人哪，你住在常住里，我们住在道场里要关心这个道场。大家去出坡，去做事，去种地，去砍柴火，你也要去搞一搞啊，不搞一搞也不好弄。互相之间同参道友别人有了病也得去看一下子，你不看一下，以后你生病了谁看呢？这都是因果。 有一个出家人，名叫海蓝，他就是性福和尚的徒弟，不管是老年人，是什么人有了病，他不去看，别人死了大家都去念阿弥陀佛他不去，这个我很知道，因为我在客堂多少年了，这些老师父有病，我招呼一下，或是派个人去招呼一下，他要是实在不行了，帮忙念佛，这海蓝他不去。后来他有病了，他要叫客堂喊人招呼他，他洗脸洗衣服都要用开水，你要招呼他呀，那可麻烦，他一天要用水洗这洗那的，总得二十瓶。后来我找了一个人，我说：海蓝有毛病了，你能不能去招呼招呼他？就是给他打个开水。这个人说：我招呼他！我只给他打两瓶开水，他要打十来瓶，叫我跑来跑去的，你跟他说，我一天只给他打两瓶开水，要不行我不招呼，你客堂一定要我招呼我就走！你看这弄的，送往生他不去，别人死了念阿弥陀佛他不去，人家有病他不招呼。我看云居山死那么多师父，就是他死的呀，顶苦了，我还没看过那个样死的，那也不晓得怎么搞的，他人揍没有死，还活着哩，他那身上就烂了，我跟大家说：这人己经不行了，大家帮帮忙，我看他还没有断气，他是那个样的，他是方丈的徒弟嘛，他平常有几个钱，都是买的好衣服啊，两双被窝，都是骆驼绒、丝绵，他这棉袄棉裤有几身，都是丝绵、骆驼绒，都是很考究的衣服，那天也很热，唉！他把这些衣服啊，都穿上，把他这个被窝都铺到底下，上面盖着，这么热他都那个样，我看他那意思啊，这东西都是我的，我要是死了啊，我都要穿走。过了两天，他真是断了气，那个房子里边那个气味呀，我招呼一些师父去安排一下，个把两个人也弄不出来，叫谁去谁不去，后来，我就勉勉强强的我进去了，他那里有个箱子，我把那个箱子拿出来了，还锁的挺紧，弄开了，有几件衣服，有四个海青，都是新的，客堂里收了几个沙弥，刚来出家，没有海青，我说：你们这四个人哪，弄点万金油把鼻子抹抹，弄个卫生口罩。把那个往生龛子抬到他门口，就不好抬了，他那个衣服啊，因为他身上己经烂了，没有断气他就烂了，后来我找了一个剪子，就把他那两床被窝给他拉下来了，弄到外头，赶快搁到佛印桥那个河里边泡泡，后来还是把他那衣服都给他拉下来了，我说：弄一个破被子，你们四个人在四个角兜着．往生龛子已经弄到门口了，我就招呼着弄出来，把往生龛子门开开，这个门朝上，把他一放就可 以了。有一个人哪，现在还没死，叫寂祥，他是海灯法师的徒弟，平常那个人还可以，他在外边，他们四个人哪…… 我在云居山那么多年，发生的那么多事情，我真算是相信因果呀！朗耀和尚做方丈，做到最后他给自己修了一座房子，就是斋堂旁边那个勤息楼，房子也做好了，一切都弄好了，就准备第二天住进去，头天晚上他开会回来出车祸摔死了，你看这是不是因果？常住的土地，任何人不能给自己盖房子，搭茅蓬，你犯了就不行！作为一个方丈，丛林不振，教纲不张，现生或遭恶报，临命终时，堕落三途。你不要说我还没事，你有事，你要背这个因果。 九旬结夏最后一天普茶：大家多坐一会儿，那么今天是七月十五九旬结夏安居，今天又叫佛欢喜日，佛在世啊，四月十五到七月十五这是九十天，这些诸大弟子，或在山林，或在树下，或在山崖石洞，入定了，这九十天不动，有的断了见思二惑，证了阿罗汉果，有的破无明见法身，证到菩萨，大家都到佛那里，说他们得到的实际，佛啊，很喜欢，这后来人就把这个日子叫佛欢喜日。后来佛教到我们国家来了，七月十五这一天啊，很隆重，得做很大的佛事，我们这儿就简单了，我们这是禅宗道场，不弄这花里花哨的。吃普茶很早了，在唐朝的时候，庙里就吃普茶，那就是赵州禅师，云门胡饼、赵州茶，金牛饭，德山棒，临济喝，这都是禅宗的。临济祖师呀，要有人亲近他求道，他先把你骂一餐！这德山，他得法在龙潭，你要问他佛法呀，他身边搁了一个棒，棒就是棍呀，不管你怎么样，他先把你打一餐！禅宗，不是打就是骂，到现在还是这样说。 这个七月十五吃普茶，遗留下来很多事情。这赵州禅师，有人到他那里去，那时候没有客堂，一到庙里就见方丈，把背夹子，高跷担子往那里一放，赵州禅师就问：你是新到的还是旧到的？从来没有到这来过，就是新到的，或是来过，就叫旧到的。说：我是旧到的。说：你吃茶去！他就开了悟。说：我是新到的。说：你吃茶去！也开了悟。他那庙里有个当家的，他有点放不下了，他说：和尚慈悲呀，我在你这儿住这么多年，你这里修庙我都操心呀，外面来的人，跟你一讲话，你说吃茶去，他怎么就开了悟？赵州禅师说：监院师，你吃茶去！这监院也开了悟。这古代的人，根机很利，闻到佛法一言半句，当下解脱。你看六祖这几个祖师，好多学者，一问一答就开了悟。你们大家也出家好多年了，这七月十五，九旬结夏，都是在那里用功修行‘，不是这个、那个的、是修行的，不是东弄西弄的呀！他们有些地方，这夜晚，还要作好多的佛事，我们这是禅宗道场，不弄这个，越清净越好．常住也没有什么，吃这个普茶一年十次，吃普茶古代还是有些制度，班首师父跟方丈，他这个普茶他不拿，他不拿是不拿呀，你这库房里还要给他送那多麻烦哪。凡是这个普茶剩下来的，大家带不走的，都归当行堂的，为什么呢？因为这个当行堂的，帮大家添饭添菜很辛苦．这个普茶留下来都由行堂跟大寮里他们来吃。那一年我在云门寺，老和尚没有讲这么明自，他说说他就回去了，他这个侍者把上面的普茶拿回去了。老和尚说，你这个小家伙不懂规矩，我这个普茶我不拿我是供养行堂的，行堂的给我添饭，你赶快送回去。 最要紧的事情，这九旬结夏，要有相当的功夫，要了生死啊，为什么今天佛欢喜呢？这些在山林树下修定的弟子，有的断了见、思二惑，证了阿罗汉果，有的破无明，见了法身，这是菩萨，都得到成就，今天佛很欢喜。你看我们弄的这个样，有几个断了见、思二惑？今大要是有些在家居士拿些供养，供养大众师父，那就是有贤圣僧，是这个样。 我们这些出家人都是离井别乡，社会上最穷的人，就是出家和尚，出家人上无片瓦．下无寸土，这寺庙是国家的。这出家的和尚哪能一天到晚劳动呢？那不能劳动！我们这出家人尽量的减少事务，这世间的这些事尽量减少，这叫无争，做什么呢？他是专门修行的，这个和尚啊，他不怎么接待四而八方来的人，他不怎么管，因为他只顾的修行嘛，他管也管不了，他也不喜欢管．那就是在家佛教徒．尽量的在家修行，居士嘛，居家而修，囚为你到寺庙里面来，你的习惯一切都跟和尚不一样，或是不招待一些也不怎么好，要是招待嘛，他也嫌打闲岔。你们这些居士，尽量的在家里修行，大家没有吃完的，就装一装，弄个小袋子装装，回去再吃。僧值师父在中问说一句：没有吃了的，大众师父把东西带回去！马上就回去了，敲锤引罄站起来，问个讯，都回去吧。 开示四十四 可能要坐满能坐四十多个人，现在行，以后要是人多了就在底下坐，禅堂这个位子啊，班首师父要是多了，维摩龛那两边有几个位子，那是班首师父的位置，僧值、知客，东单头是知客坐的，要是在禅堂里有什么事情跟维那能说说．僧值在西单最前面的那个位子，僧值什么时候进来呢？就是打了抽解，大家去小净，维那还在外面．大家都进来了，差不多坐好了，这僧值从外面进来，从东单头慢慢走到西单头的位子，他走这一圈子作什么呢？那就看看，哪些人没有来坐香，是看这个的．这僧值权力很大．早课楞严咒放掌，他中间一问讯，他出来了，到韦驮臀拜三拜．到祖师殿拜了就到伽蓝菩萨拜．伽蓝菩萨拜了就到大寮里看看，一个是礼四圣．一个是看看．走客堂门口前．往里面看看有没有闲人，到大寮里火烛看看。僧值他是从林里防火防盗一个头，他礼四圣．主要是看防火防盗，有些人虽然是客堂里住下来了．究竟怎么样你弄不清啊，走到上客堂门口，往里看看，有没有人不上殿，礼了四圣回头来．楞严咒念到帝衫瑟帝衫，进来，从西单进来到东单，走一个圈子看看，把他的具放到前面第一个位子．放好之后就站到 大鱼子跟前，站是这么站的．楞严咒念完了，或是有普佛．要招呼人敲敲犍槌，看看铛子，磬子，小木鱼子，都得有人敲啊．这僧值他是管大殿和斋堂，大家念阿弥陀佛身金色或是念观音菩萨．他就问个讯．从东单转到西单，站到那个班首后背．班首带班绕佛，他在后头看，有人走错了．不应该走那个地方他走那个地方．这僧值都有责任。人多了，还要插班．人走不好了还要喊，或是他隔两个位子不往前走．或是站班站错了。有些地方念《弥陀经》一个站法．念《忏悔文》又是一个站法．要听僧值师他招呼．或是排班，这是念《弥陀经》．跟班就是一个跟一个．准备念《忏悔文》．是这样弄的。现在我们这里也没有弄．没有弄也没有什么．大家还不是念嘛。 大殿里边，有个告假，还有个销假．还有临时告假、销假，这都是身体不好．有点毛病，你不上殿都要向僧值告假呀，在什么时间去告呢？三阵大木鱼．僧值在功德箱那个拜垫上拜三拜，他从西单要转一个圈子的时候．你在那一边站站着，向他合个掌，也不说话．这僧值也不说话了，就是晓得你这是告病假。告了假还要销假，你身体好了，跟大众一起进大殿，你看到僧值拜三拜要过来了．你就在那个罗汉位子那里站着，向他合个掌，这就是销假。 斋堂里要按以前的制度．僧值看到你三天没吃饭，才允许请假。这斋堂里、大殿里僧值作主．你要出山门有事．得到客堂告假．为什么有这些制度呢？没这些制度不行，有人随便！你有什么事情不是说一定不叫出去．这是道场嘛．是修行的．你到外头跑什么呢？外头一跑都是生心动念，外面也就是男男女女的，出家是个修行人嘛，你到外面作什么呢？这有饭吃，有房子住，有衣穿不就行了吗？你到外边跟在家人常来常去那是作啥昵？自天是这样，夜晚基本上不能出去，你万一有什么事情，出去也可以，你得有事啊，客堂要说你这是个小事不能出去，你也不要烦恼．他是助你道的嘛，不叫去就不去，或是允许你去了，你回来要到客堂去销假呀，晓得你回来了，你不要怕麻烦哪！这都是为了修行，要帮助修行，才有这此制度，要不然要这些制度干什么，没有这些制度，你到处乱跑，你的功夫用不上！这都是为的修行，不是为了修行，佛菩萨也不能立这些清规戒律，你得知道这个都是好事，这都足你应该遂守的，不足麻烦，就跟经上说，应如是降服其心。你心动了！你心不动，怎么能到外面去呢？你要知道这都是打闲岔的 。客堂里、禅堂里，知客师父，维那师父这都是善知识，助你道的，你可不要说管的厉害了，不管不行行。不但我们这些人，就是证了果位的这些菩萨，一时一刻不能离开了佛，离开了佛，弄不好就会堕落。 说常在从林，遵守从林的制度，为什么遵守这个制度呢？这个制度啊，都是提拔修行人的，你得知道是好事，你得很尊重啊！这是实际。规矩跟戒律差不多，你既然受了这个戒嘛，在思想上你甘愿、应该，你想了生死非守戒不可,不要说哪来这么多事呢？为什么这么多事？你咋这么多妄想、习气毛病昵？这些制度就是要治你！这就是道场里面的责任,没这个责任不行，成就不了修行人。说一个出家人要久住从林．遵守清规戒律,到外面跑跑．你心动了，祖师说：起心动念，即乖法体。你正念已经失了，就是你思想上已经动了。你打了妄想，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，我们非这个样不行！这就是路头．这就是修行的道路，说是修行人得知道路头，什么是生死？就是你这啰尔吧嗦的，东想想西想想，你这些妄想、执着，这个就是生死！你这个不了啊，你想了生死不行。开始一个初发心，要吃得苦，要耐得烦，要受的委屈，成一个好法器，成一个真修行人，这才行啊，你不是你住在这个丛林干什么呢？就是为了了生脱死我们才住丛林，一定得念念在兹，时间久了，规矩也学会了，功夫用的也很纯熟，这不就是老参师父了吗？什么是老参师父？就是懂得修行、懂得规矩，遵守常住的清规戒律，这就是老参师父。 从七月十五之后，就是准备打禅七，打禅七要吃饭吃茶，大寮里吃的都要有准备，以后天凉快了，还要准备柴火，准备菜，就是说到街上去买，大部分都打了药水，我们还是自己种些菜，油盐弄好，有吃有住，四缘具足好修行啊！这修行都得有一个外缘帮助，有房子住，有饭吃，这不就是因缘成就嘛！丛林就有这个好处，你一个人住到深山里边，你真有相当的见解，路头清楚可以，你见解不明白，你路头也不知道，你住在深山里面怎么办呢？你出了问题怎么办？ 我以前年青的时候，在那个太白顶，前几个月我还到那儿看了看，那叫刺沟，刺沟上边有一个茬篱园，住了几个出家人，我在那底下听说这几个人路头不明白，他这三四个人说什么呢？说：你是准备怎么走啊？他说：我在水里走！说：你准备怎么走唉？说：我要在火上走！问：老修行，你怎么走？我在刀上走！你看这胡闹不胡闹？后来这几个人都死了，茬篱园那边深山沟里有一个水潭，一两丈深的水，他一个跳到那底下浸死了，象住山都有砍柴刀啊，另一个把他自己砍死了，还有一个弄一堆柴火，他把他自己烧了，这些人哪，都是不明白，那一个他弄一堆柴火点着了跳到里面了，火烧的很厉害，后来他又爬出来，爬出来，己经烧的那个样子了，几天就死了。这没别的，就是路头不清，不明白。要在道场里住，懂得规矩，懂得路头，有参有学，知道修行，不会错路，那就没事了。凡所有相，皆是虚妄，你执著心就是不对，一个人他什么也不懂得，你跑到深山里边可怎么办呢？说吃的也没有，什么也没有，你就是胡打妄想。一个出家人要有参有学，要听过经，要懂得教理，还要懂得道场的制度，你不然你自己弄的魔里魔气，就不行啊！要正正白白的，要多看看大乘经，千万可不要看外道典籍呀，这些道门书都不准看。你皈依三宝嘛，你受了三皈就不准了，有些人还看社会上这小说，看它做什么呢？这经书都看不了嘛，初发心，先看看律，不是说嘛，出家人五夏之前专研戒律，五夏之后方可听教参禅，有次序，不要自己弄的长长短短的。 出尘上士，这飞锡高僧，在我们国家古代最有名的是邓隐峰禅师，他夏天住到五台山，冬天住在南岳下边有个铁佛寺，那就是邓隐峰禅师他开的。邓隐峰禅师他老了，他就问，这死怎么样好些呢？坐脱立亡，司空见惯，他不是，他要头朝下，脚朝上，他死了，他穿那个衣服还不往下落，还顺着他那个身体。禅师一个妹妹，这都是过来的人哪，到那就说：哥哥，你这一生颠颠倒倒，你临死怎么还是这个样子呢？颠倒着死，按说他们这些人哪，都很自由啊，他愿意死就死，他不愿意死，他不死，他怎么样死就怎么样死。我们不用说头朝下、脚朝上死，就是我们睡那里、坐那里死，就还不容易死。古代的这些祖师，他都敢说一个什么时间死，他有这个把握，我们不行，我们都在这儿，我们都在这里空过呀！要死的时候不死不行，那你非死不可呀。 西湖灵隐寺，这很早了，印度那边也有个宝掌和尚，他是汉朝的人，他看那个灵鹫山上有一节山峰飞走了，他想找，他看往东边飞走了，他说我要找到了，我就在那里开个道场。古代的时候从印度走新疆那边不好走，流沙河，河里没水，风吹沙子跟流水一样，叫流沙河，他就从南印度走海路到广东，到处的寻找啊，找到杭州那边，他一看，原来灵鹫峰飞到这儿了，他就在那里住下来了，这是西湖高僧第一个。他打算在那里活一千岁就死，他在那里又是修庙又是怎么，弄的很有劲，到了一千岁，他忘了死，又过了七十二年，他想起来了，你看他们这些人平常不动心不动念，都在静中啊，念头不动死都不知道，你看佛教这个多深远啊！后来想起来，那得死了。宝掌和尚怎么叫宝掌呢？他这手心能现三千大千世界，他可不是一般的和尚，他身体上的骨头都长在一起，这西湖高僧传，记载这个的是莲池大师，很赞叹宝掌和尚。他为什么那样自由啊？我们也有，就是我们没有好好的修行，我们要是踏踏实实的一天到晚用功，看得破，吃得苦，我们也可以。赶快用功，这个时代有些事比不上古代，古代修行跟现代一样，不是说古 代修行快一点，现代慢一点，不是的，快慢在乎个人，不在乎这个时代，这个时代是个什么样？什么样都不是，你说这一天一天是个什么样？修行是无形无相的东西，你不要执着那个时代，本来不生灭，要弄个生灭，这样不行。 禅堂里面一个月，维那师父要讲四回话，讲什么？讲规矩。维那师父只能讲规矩，不能讲修行。班首师父能讲规矩，能讲修行，是这个样。斋堂里面僧值师父一个月讲四回话，初八、十四、二十三、初一，僧值师父在斋堂里讲规矩，讲大殿里不要犯规矩，讲斋堂里面不要犯规矩，出入往返，这一天的规矩。这维那师父讲规矩的时候，班首师父都出去，为什么呢？班首师父，他是法位上的人，在丛林他是善知识，他以佛法教导大家，这纲领执事讲话他不要听，过来的人，是这样。僧值师父在斋堂里面讲规矩，方丈不去过堂，僧值师父讲规矩，彼此之间说的都很客气啊，往中间一站：班首师父慈悲 维那师父慈悲，两序上座慈悲！你看这说的多客气呀？自称学人，学人有两句话要说说，这听到不是很好吗？斋堂里僧值讲话不能提名，这个人就是犯了一点规矩也不要提名，只能把这个规矩说一说，说这个规矩是常住制的规矩，不能犯，你要在大众提他的名字，他心里好烦恼。这个人没跟客堂打招呼自己就出去了，在斋堂里也不要提名字，就是说，不能随便出门，进出要告假。禅堂里边维那师父讲规矩，就是某个师父犯了规 矩，讲的时候也不要提名字，就把这个事说说，你要不提名字就是给大众讲的，你要一提名字，大家都知道他犯了规矩，这个也看看，那个也看看，弄得他不喜欢。道场里这些制度都是前边善知识他们立的，香板由维那师父管，你走头一个圈子，他在冲盹了，打一下，要走第二个圈子，他还在睡觉，就不打他了，有这么回事。佛祖制的这些规矩都是对我们有好处的，我们出家人不是当参学吗？冬参夏学，冬天要参，夏天要学。以前正规的丛林哪，夏天要讲讲经，请法师讲经，道场嘛，要成就净缘。你在打妄想，烦恼了，肯定没有功夫，要做到真参实学，得会参禅，语默动静、开言吐语都在净缘上面，把功夫用上，以悟为期，把自己的功夫一提，早晚开了悟，了了生死，才算结束！那就是不结束不行！话头不要放松，嘴不乱说一句，心不乱想一下，这不就是修行的菩萨嘛！ 用功还行，要是没有用功不就可惜了吗？东走走，西走走，这里住几天，那里住几天，你没有追一追，你的功夫怎么样啊？你是个出家人哪，你用功没用功唉？这修行人要一时一刻把自已的功夫当成最重要的事情！古人一用功就是三十年五十载，你在那儿东走走西走走，你用功没用功啊？本来出家是修行的，你有没修行啊？好像就是把和尚衣服穿上了，也方便，哪里也有饭吃，找点衣服穿也容易，这就不好办了，怎么？没踏实。假若功夫要有进步，他不会乱跑了，也不会乱打妄想．因为你只顾用功啊，没有时间跑了。就是说你用了，你用的什么功啊？随口答出来：我念佛！倒好啊,念没念呢？《弥陀经》持执名号，一日乃至七日，一心不乱，做到了吗？ 这功夫用不上有原因的，一个腿子疼，再一个功夫太生了，烦恼了，东走西走，跑几个地方啊，更不好办。要跟着古人学，三十年五十载，把自己的功夫弄个水落石出，这古人用功可不是东走西走啊，住一个地方就是三年五载, 十年八年不动。功夫人还没有上正规，到外头是不是当参学呢？你现在到外头你参学谁啊？你参学什么唉？到处都差不多，放又放不下。丢又丢不开，提又提不起来，自己一个不在乎·要按说这里还好一点，其他地方可不好弄了，你对我有意见，我对你有意见，都是意见，他想收拾他，他想收拾他，为什么呢？为名为利，旁的为什么呀？说自己割爱辞亲，自己背井离乡，你到佛教里面为名为利你看多划不来！既然自己把这个和尚衣服穿上了，要作和尚的事唉，，迦叶尊者，七世荣华，乐在山林，抛弃荣华富贵，最初我们出家说看破了，看破红尘，什么是红尘呢？你贪的、爱的、想的、舍不了的，这不就是红尘嘛！红尘把你包围了，你以为你还很快活，你有什么快活？到处都是这个样子，能不能放下来作功夫呢？你选择一个法门，从生至老，一生做去，能不能这个样呢？可不容易放下，或者事很多，究竟你有什么事啊？住房子你不负责，房子弄好了你住，吃饭你也不要负责呀，你听见打叫香，你就吃饭嘛，有人给你添好，你说你还有什么放不下呀？在家居士结缘的都有衣服，不是我刚出家的时候没有衣服穿，好象是你自己要找你自己的麻烦，你这也放不下，那也放不下，这都是你自己打你自己的闲岔！吃饭你不要操心，房子也不用你盖，那你的困难、你的事情都解决了，你自己要放不下嘛，东奔西跑嘛，你这是怪谁？是是非非的，你看这多苦恼啊，自己可能还不觉苦恼，因为只顾着搞名堂嘛，在那鼓着劲，你那是干什么？没别的，就是没有把修行当认真哪！因为社会上这名利财色很好，没有丢掉，没有踏踏实实认真，不就这吗？ 历代的善知识都在那里说，叫我们放下，诸佛菩萨，语录、经书、论著，都是叫我们守规矩，放下用功，他们说的再多，人再多，一天到晚在那儿听，假若你要放不下呀，菩萨也没有办法，诸佛菩萨叫我们修行，我们要是放不下，不能老老实实的修行，也辜负了佛菩萨的言说。以前印光老法师，他是常惭愧啊：我们惭愧不惭愧呀：这么多的佛菩萨善知识给我们说法，我们还没有用上功，要惭愧！惭愧自己苦恼，赶快发心。你们还年青，老了就不行了，老了提也提不起来了，行也行不起来了，坐也坐不得，吃也吃不得，趁年青赶紧哪，赶紧用功哪！催板。 开示四十五 五比丘得了道，就问世尊，我们得了道．要作人间的福田僧，我们应该穿什么样的衣服呢？世尊说：穿百衲衣。百就是一块一块的．衲就是用针衲．我们要吃饭哪？说你们要日中一食．我们住在哪里？说树下一宿．这就是人天的榜样，那己经摆脱了这世间上一切名利财色．托钵乞食，日化七家，不管吃饱吃不饱就这七家，可能也吃的饱，这个样子嘛，给后来人打下了安全的方向。你穿的是破衣服，你在树下住，你日化七家，你说社会上这个样子的人．谁来搞你？你不为名也不为利，世尊前面作了榜样，世尊生在树下，修道在树卜．转法轮也在树下，涅磐也在树下，树下就表示清净，我们要学佛啊，你猛一卜有点放不下，象古今这些修行人，那都不是一生两生啊，他累生累劫都在那儿栽培，为什么他出世为人跟别个不同呢？ 这也是想起来我呀．我自己，我在家的时候我可不是说想出家成佛，不是的。我是听人家说这个成神仙，成神仙那就是第一条，不能跟女的有来往，来往就成不了了，我在家的时候啊，我十来岁我就眼睛不看女的，怎么呢？我是那样想的，我要看了女的我这个眼睛修不成啊，假若我这个手要是挨了女的，我这个手修不成，这也算是不管是想成佛啊，想成仙啊，他有这个因。我小时候，跟我们那个村庄的人不合拢，我到现在还有这么一个习气，不愿意跟谁在一起，就这孤单一个人，因为他种了这个因了。我们那个村庄里，男的长到十八、二十岁的时候要结婚，我呀，没有去看过，我不去看，我看那作什么？这天气要是热天，我一个人在哪里？或在树下，或在路边，我也不在房里边，这个也属于习气。因为一个村庄的人嘛，娶媳妇，新娘子来了，大家都去看，我不去，我就是这个习气，不愿意去。那是怎么回事？就是思想不愿意去看，或者是我呀，不是那个地方的人，或者是我自己也知道一点，我自己是深山里边的修行人，我哪能长期住在这个地方呢？我过几年我大一点我就要走，我不会在这家里，那看不惯嘛！这想起来嘛，家里这个事，小时候我现在想想，就是往昔劫种了这个因，我一个哥哥，他的老婆来了，老婆来了，我不说话是不说话，我也会看，对不对我还是知道．嫂子一来，我的哥哥呀，对我父母也不好了，我小的时候，有什么事情我哥哥都是很忍让我，对我也不好了，那就是女的没来，对于父母也好，对于兄弟也好，他这老婆一来，他就另外不一样了，变了。这也是他们要推我呀，赶快走！那就是我决不干这个！一个村庄里这些小孩长到十八九岁，都想娶老婆，我说了，我可没这个心，你看我才十来岁，等我大一点能走了我就走！我不在家。那是什么思想呢？怎么那个样子？什么思想我也不知道，我就是那个样。叫我跟村庄的哪个人来往也不来往，谁也不来往。我穿的衣服啊，母亲给我做，别个做我都不穿它·我自己也弄不清这是怎么回事。这七八个村庄都知道，后来我人点了，到十多岁了，我井不知道这去当和尚，不知道，我也没见过和尚，反正我是要到那个深山里边去修行，深山嘛，就是修行的地方，叫我在家我不干！看这个样子这个人哪，村庄人也莫名其妙，这也算是个因哪，你没有这个因他也不会这个样子，这很坚决，我谁也不听·我就是这个样，反正我大一点我就要走，我不会在家，我到深山里边去，我跟村庄人没有来往，于我没有关系，那就是前生种了这个因，一出世为人，就跟别的想法不同．他的石法是他那个样子，种了这个因他就要结这个果。他们说什么，若知前牛因，今生受者是，若知来生果，今生作者是．这佛教就是讲的因果，不管你说的怎么实际．就是佛教讲的实在。我们要晓得我们前生干什么的？今生受者是，你的思想作为就是你前生做的事，今生受。将来怎么办呢？今生做者是。这修行没别的，就是因果呀．有世间因果，有出世因果，世尊说法四十九年就是说的这个因果，因果不昧，三世诸佛成佛都是因果成熟了。 出世法跟世间法是怎么回事呢？没别的，就是我们所做的社会上这一切，有染有爱，有嗔恨，有贪心，你所作这一切呀，都是世间法。你比方我们这个和尚，持戒坐禅，没有染没有爱，要成就戒定慧三无漏学，受戒要持戒，这就是出世法。这一切的行动，思想上没有染、没有爱，所作皆办，具诸佛法，那为什么我们出家人要离开家呢？因为那是世间法，你不割爱辞亲，你脱不了，他缠住你了，剃发染衣，出家受戒，这就是出世法，可是你要还是有染有爱，你虽然穿上了和尚衣服也不行，怎么？你还有染心爱心，虽然说这一切佛法是出世法，你有染有爱那就不是出世法了，应当知道这个道理，我们的方向、我们的目的，就是不染一尘，不生一念，这就是出世法！ 大家有好多的菩萨在那里看经，这经好多啊，有时间看看也行，三藏十二部所指，就是明心见性，这是我们的目的，不要弄错！那你在这个世间上很难搞啊，不对了就被他们转了，这男男女女的，长长短短的这社会上啰里啰嗦的事把你包围了，要有一个很好的区别对待。反正现在我们也有饭吃，也不求谁，求他干什么？我们时时刻刻，知道我们是个佛教徒，我们是佛的弟子啊！佛生在皇宫他都不染，我们也学嘛，也不染嘛，不就可以了吗？ 古代的时候，划地为牢，这现在你用大铁门你也堵不住，唐朝那时候建的制度，放到今天要加一些，不加一些制不住了。你看那高旻寺的规约他加了好多，金山还少一点，高旻寺那个老和尚人家很有智慧呀，是善知识，高旻寺打禅七，和尚、班首讲开示在里边转，本来是在外边转，他怎么改了呢？因为来果老和尚他有他的考虑，班首师父在外圈子走着讲开示，他这里边有些人靠着这个佛龛子睡觉，来果老和尚他就改了：禅堂里嘛，是时时刻刻用功的，我看到的时候是在里边，究竟现在还是不是，改没改还不知道。 那就是从林一定得有很好的教规，你光教规还不行，还要有人执行。常住里请出来的纲领班首，这纲领是专门管理教规，没有这几个人很好的管理的话，你光弄那个教规也不行，光靠纲领管理, 也管理不好, 还要班首拥护，班首的护持，班首要肯护纲领，纲领很尊重班首，这班首师父他处处都是护持纲领，从林里最主要的纲领，就是禅堂里维好，大殿里、斋堂里，出入往返是僧值，假若维那、僧值要是执行教规，你这班首你可得拥护他，那千万可不能说我们是子孙法派．那个不好。那你就把你班首的原则，任务，你把它丢了，那就自己要负囚果责任，那就避兔不了这个长长短短的，这个末法的人没有很好的教规管理,不要说了生死，想用点功都不容易，一定得有正确的教规，正确的纲领班首，才能把这个教规弄起来，大众要跟着这个教规来执行，上殿过堂坐香，出入往返，一切时一切处，时间久了，自己的修行，自己对佛教的认识就走上了正规。这一随便，就不行啊，有的事情也要两边说，跟大众也要说，跟纲领也要说，护持常住的一切教规，往前推进，没有这个不行，班首师父定要护持纲领，班首师父他就是跟方丈分座说法，和尚不在，那就是班首师父要负责，因为他是法位上的人哪，一定要精进勇猛的把常住的教规护持好！ 不要从佛前走，佛前走那叫穿堂，那也算犯了规矩。为什么禅堂里有那么多规矩呢？这规矩外表是制身，实际是治心，你心一动啊，就有了一个隔阂。这禅堂里注重的就是起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖，禅堂里就是这个样。那个意思就是你把你的，你自己的观点，你自己的想法，统统不要了，一点也不要留，干干净净的，你所用的那个功存在，要真是得到实际，你用的那个功也就转成般若大智了，你自己的本体自性发明了，看话头的目的也就是为了见性，话头看的纯洁了，走路也是话头，吃饭也是话头，行住坐卧二六时中，都有话头在，把这妄想、昏沉、执着转成一个话头。你要念阿弥陀佛，完全是一个阿弥陀佛，你要持咒子，什么妄想也没有了，就是你那一个咒子，这是修道的开端，不这样不行，不然你老是那个昏沉妄想，那都成它了，你的正念就站不住了。那什么是开悟？什么是见性？你功夫要用的单单的的，狂心顿歇，歇即菩提，你那个妄想烦恼要休息，这般若智以现前，菩提心而不退，这都靠你这一念不生啊！你功夫不到这个一念不生、一尘不染的话，你这般若智他不会现前，那你只顾打妄想 嘛！这也没别的，就是你这个妄想、昏沉太熟了，你这功夫啊，还没用熟，正用功他怎么打起妄想来了？就是没用熟啊，要知道，用功要生处转熟，你看这个话头、念这个佛号太生了，要把他弄熟，因为你这多少年，从父母生下来就会打妄想，弄惯了，你才出家几天呢？妄想昏沉太熟了，要专注一境，这样来做，把这个专注一境的功夫要做的很熟，睡觉它也在，坐香走路它都在，什么昏沉、什么妄想，都甩不掉它。什么是妄想啊？哪有妄想啊？就是你那个弄的太熟了，你把功夫用熟，妄想烦恼昏沉都变成了你这一句正念，自然就不在了，这就是用功。用个三年五载，自己可以得一个实际，那不是说你想怎么就怎么呀，不行，你把你所用那个功夫熟中极熟，你那妄想生中极生，一天两天不打一个妄想，那就对了。 古人提出来，父母未生以前本来的面目，那就是伪山祖师说香严禅师，香严他聪明啊，他在百丈老人那里他最聪明了，问他一句他能答复十句，问十句，他能答复一百句。后来百丈老人圆寂了，他依靠的人不在了，他就是文化好，也很会说，按这个禅宗来说，会说，文化好还不行。他就到伪山，他有好多文章，伪山当时他们同在百丈，他喊伪山师兄，伪山知道他，就说师弟呀，你在先师那里问一答十，问十答百，你到这儿来了，我不问你多，我只问你一句：父母未生之前，如何是本来的面目？要答复啊，他答复了好多，伪山说，你答复这都不是，都不是我所问的意思，就不承认。他好丢脸，他想着我这好多年学习，这一句都答复不出来，我还学啥呢！把他的文章诗句用火烧了，他那意思呀，从今以后不学佛法了，学了这么多年没用，被师兄一句话问的都作废了。后来就走了，往北方去，经过湖北，到了河南香严寺，那时慧忠国师己经圆寂了．他就在香严寺里种菜，因为他有底子啊，他用过多少年功啊，种了几年菜，挖地．地里有石头、瓦块，它碍事，就丢到外边，有一天哪，他拣了一个瓦片，往外一丢，碰在那个竹子上响了一下，他心里就明白了，他说什么：一击忘所知，更不假修持。忘就是忘我啊，我执法执都没了，见了性了。他一见了性啊，他一切都通达了，那就是伪山再问他什么他都会答复，这一说出了一个人，那了不得啊！后来传传，传到沩山那儿了，沩山下面有个仰山，沩山就说：师弟他己经过来了！仰山有点疑惑，为了弄个明白，不远千里，从湖南走到河南香严寺，古代哪有汽车呀？他还在那儿种菜，一到菜园里，都是熟人嘛，就说，我听先师说你己经过来了，如来禅你是明白，祖师禅你梦还没梦到呢！香严就说：师兄，你听我再说，去年穷，还锥脚之地，今年穷，我连锥脚之地也没了。这仰山就恭喜啊：佛门又出了一个栋梁！承认了，不但是如来禅，祖师禅也彻底了。象六祖说的，祖师禅就是只论见性，不论禅定解脱，禅定解脱就是如来禅，那我们懂得了吗？我们现在还不懂，不懂那不能算了。 我们用功，禅堂里有两个方法，一个是看念佛是谁，一个是参念佛是谁，这个是云居山大慧宗果禅师提出来的，他就在那里作方丈，他是念阿弥陀佛、观音菩萨开了悟、见了理，他提出来念佛是谁。虚老和尚多少年都是叫看念佛是谁，看话头也就是观心，观心无念。你观这个念佛是谁，静观来处，不要用劲，那不是用劲的事，你去劳动要用劲，这看话头你不要用尽哪！我们不是气功，越轻越好，越细越好，只要你那个话头使它在，这些修道的方式方法都是摄受初发心的，有些禅宗的善知识，念佛是谁？究竟是谁？到底是谁？拼命的参，用力用劲，这只是刚开始一个初发心，你不这样弄一下的话 他这妄想太多了。看话头要细，细中之细最难明，直到寻到无寻处，始知凡心是佛心。这个心要细，只观看妄想的来处，落在何处，你不管妄想再多再大，你追究一下这个妄想的来处，确实你找不到地方啊，这个样子对付刚用功是有好处，你要不用这个，那就只顾打妄想了，你想念阿弥陀佛也不行，用力用劲弄不好他会出毛病，实在来说不要用力用劲，它不是用劲的东西嘛，做事要用力，这个话头你要用力用在哪里去呢？你只要细心的看着它，使它在，开始也叫想，你想着它，如母忆子，就象妈妈丢了小孩子，又象小孩要找妈妈，时时刻刻，忆念不忘，跟念佛一样，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，看话头也是忆兹念兹，念念在兹，这个忆就是个疑，只忆不念，就是疑情，只有这个忆的念头在，不要起心动念去想，只照顾这个意思，只照顾这个疑情，总来说不要忘了，走路也不要忘，吃饭也不要忘，做事也不要忘，这时间久了，会有一个水落石出，用就这样用。 这用功是一个很难的事情，为什么难？一个是没用熟，功夫太生了，弄不好就到它那边去了，打一阵子妄想还不知道呢，想起来才晓得，开始用功就这个样，把你的功夫想起来，不要忘了，时时刻刻想着它，忘了赶快想起来。世上无难事啊，就是我们这个修行要难哪，有的弄了几年还搞不到一个水落石出，怎么？就是我们妄想太熟了，烦恼太多了，一动就被它转了。古人用功都是三十年五十载，赵州三十年不杂用心，这一天吃一粥一饭还动念头，你看这用功难不难？人家赵州老人是开了悟之后啊，我们这不管他开悟不开悟，生死了不了，你总要踏踏实实的把所用的功夫时时刻刻的弄稳当，外面的音声色相你不要被这个转，你虽然是没有离开这些色相，你不要去染它，出家人最要紧的要去爱，你要有这个爱，这功夫可是不容易用上，爱了嘛，变了，它不是那个东西了。 我们这个地方还好一点，现在有好多地方你不要说这个了，人家不是弄这个的，你到这里来了嘛，就要发道心，自己过去的长长短短，不管了，不要继续了，要自己决定行门，行住坐卧都把你那个功夫用上，这要很细心，很注意。 佛教里这一切规矩就在禅堂里边，三千威仪、八万细行都在这里，这个禅堂也小，住禅堂的人在外寮睡。按说禅堂大了，维那师父有个寮房，他不在寮房睡觉，他在那个香桌，靠他坐的那个位子，他在那里睡觉，禅堂里四个班首，堂主师父在西单后边那里睡觉，也不回寮房，作什么呢？禅堂里广单有人说话，他要管呀，不能说话，夜晚也要管，夜晚维那师父要查单，以前当值的有手罩，维那师父手提香板，那个手拿着手罩，你鞋子没摆好，他香板一拔，他有帘子，他把那个慢子一拔，看你睡觉有没睡好，睡觉吉祥而卧，这是学佛的，不能趴那儿睡觉，趴那里是畜生，仰着睡是修罗，这一举一动都要上正规，堂堂的比丘，人天的师范，不是个小事啊，不是随随便便的。禅堂里样样都是生的，跑香不会跑，坐香也不会坐，盘腿子不会盘，放腿子不会放，摆鞋子不会摆，你看禅堂里你这一动，都错了。你穿个鞋子，穿个袜子也有规矩，为什么有这么多规矩呢？就是制伏妄想烦恼的，三千威仪、八万细行这都是佛法，你这个烦恼，无明都是违反修行的，应该用这些微细的规矩来治。 比丘啊，可不是个简单的称呼，这修行人，要久住丛林，亲近有道德的，这里边住的人多，他里边就有修行人，什么是参学啊？看见哪个师父的修行好，就跟这个师父学，这就是参学呀，看那个人一举一动都有规矩就向他学，这就是参学，不是乱的，想怎么就怎么，思想上正规，你的烦恼、习气毛病，归宗一个正念，这样才身心清净，为什么这烦烦恼脑的，东走西走啊？功夫没上正规，烦恼、无名火，看这也不是、那也不是，光看人家不对，自己的贪嗔痴一点也不防御，这当什么参学呀？人家虚老和尚走遍天下，他走了一千多个县，差不多的县他都走过，他说：走遍天下寻知己，未识这个是知音，挑雪填井无休息，龟毛著处兴丛林，耗费施主钱和米，空劳一生遭苦辛。他说的都是比喻，善知识绝没有妄言哪，说的都是实在，踏踏实实，真实不虚．那么后来的人不能忘了善知识教导，一切时、一切处，就是吃顿饭，做点事也要踏踏实实的，就是一个实在，不要弄的虚虚假假，长长短短，说是说非，一出了禅堂门口哇哇讲话，那就没有功夫了，有功夫哪会这样？白天是妄想，夜晚是梦想，这不都成了这些玩意了？确实的功夫没有用，自己要深生惭愧！要认真！催板。
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