|
开示三十六 天气凉快了，八九月的天不冷不热，正好用功，作息时间有些更改，不管怎么改，听到打叫香都来，早上打三板、四板就起来，也不要操什么心，道场里嘛，就是这样，成就用功，成就用功这一切，我们在外边要当参学，要真参实学，这修行人，受益见解很重要，没有这个不行，万一错了路头就麻烦了。你自己喜欢用什么功就用什么，你用的时候很容易得受益，那么你就是往昔劫用过，用的很纯熟，假若你这功夫从来没用过，你要是踏踏实实的用，还是行。现在用功不是念佛就是参禅，提倡的人很多，得实际的人也很多，不管用什么功都要踏实认真，虽然说念佛简易，参禅是最上乘，只要踏实都行，全靠自己，别人来说，也不过是提倡一下。用功的下手不同，比如念佛要念，参禅要参，参禅是个灭，念佛是个生，这还是生灭法，可是你要参禅参到一念不生，念佛念到一心不乱，这就不是生灭法了，一定把这个功夫弄个踏实，不要停。以前有人用功踏实了，就说：我呀，从今以后，再也不随天下老和尚舌头根子转了．这就是叫我们立个主宰，自参自悟，自解自了，不从外得，不要被外边说长道短所改变。 前面的祖师，他们遗留下来一言半句，都是给我们后人作主宰。有些师父不要管，他自己知道遵守制度，一切如法次第，因为他己经对佛法有了相当认识，有些不行，非有人管才行。这说的是灵树禅师坐道场，常住住了好多人，他请了好多执事，那时候这些纲领执事也认真，道风兴起来了，这些执事，他就是不请首座，有人问，他说：首座刚生下来。过了几年他又说：首座现在在那里读书哩．又过了几年说：我们首座出家了 再过几年说：这首座受戒参方去了。最后过了两年，灵树禅师早上过堂说：大家吃了饭，一起到山门外面迎接首座和尚。这人是谁呢？就是云门文偃禅师！他到天台山参学，印度两个和尚认得他，说：禅师，认得吧？昔日灵山一会，你作了七世国王。这都是过来人，都是大菩萨，你象历代的这些祖师，那都了不得，这些事情只有他们这些人知道，他怎么能晓得灵山一会呢？他确实知道． 禅宗这些传佛心印的祖师，他为了重兴禅宗．所以现身说法．他们说虚老和尚是憨山大师的后身，那就是在云门出事之后，他们把虚老和尚关起来了．那时候上海一个老和尚给虚老和尚寄了本《观楞伽经记》．老和尚拿着那本书就说了：这个《楞伽经》是我坐水牢时候注的。后来有人知道了，坐水牢就是憨山大师崂山出事．充军到广东．罚他坐水牢，那时候著作的《观楞伽经记》，憨山大师本来叫德清．老和尚也叫德清．憨山是五台山那边的一座山，印度一位梵僧在那里隐居，憨山带了一部《楞伽经》去，梵僧看到了，说：这是我们国家的宝书，不知哪一年传到中华了，憨山就在那里住了一个阶段,有不懂的就问他，后来憨山的见解超过了池，梵僧就说：你赶快下山去，你要弘法利生报佛思。 象这个祖师道场啊,你能住到这里也不简单，得有大善根，大栽培，我们只是有这个栽培，还要继续修行体会佛法，不能偷懒。要按禅宗来说，这个仰山的见解最高，沩山那地方大，住一千多人，沩山拿着一把锹，往这一千多人中间一站，这些师父都不晓得怎么回事，仰山马上站起来说话了：高处铲，低处平，开工！不晓得是挖地呀还是干什么？实际这是禅机，搬柴运水，无不是禅机呀！就用这个禅机把自己所得的佛法表示出来。 我们这个自性本体有个什么呢？你起心动念都是贪染心，违背了我们的自性本体，不得已，才立这个，怕我们得不到实际，才立这些，为了修行，为了认识佛法，为了得到实际的福慧，我们就要继承祖师的清规戒律。 班首、维那他们都是方丈请出来的，都是道场里边的领导，都是我们大家参学的方向，班首领导大家修行，维那领导大家学会清规戒律，维那对班首要恭恭敬敬，班首对维那怎么样啊？维那是禅堂的主人，班首常念维那辛苦了，领导大家修行，维那规矩不懂，请问班首，班首要实际的说出来，要没有这一个很好的团结呀，他就弄不好。丛林下禁止三个一帮，两个一派，道场里边要遵守六和僧．维那是坐禅主，领导大家学习修道，清众对于维那、班首又该怎么样呢？维那对于刚来的清众又当怎么样呢？那就是清众要感谢维那，很辛苦，很出力，你看这跑香他比别人还跑的快，是他在领导大家把香跑好．要按正式的禅堂，每一枝香维那都要喊：打起精神来！这班首要说：照顾话头。这不都是善知识吗？人非圣贤，谁能无过呀？或是班首、维那有点不如法，当清众的不要三个两个在一起说长说短，高旻寺的规矩，你禅堂的清众讲维那的长短，他不答应。你到这个道场里你要放下来修行，你不要看人家不对，你只看你这个话头在不在，禅堂里这一切事情你是不是做到了呢？当值·散香这都是佛法，这一切的制度一切的方向都是出世法，我们要恭恭敬敬的对待，那就是出世法了，你要是烦烦恼恼的，你虽然学的是圣贤之道，你还是个世间人，因为这世间的人就是贪嗔痴，那就是大家天南海北走到一起来了，要互相的提拔，不能互相的说长说短，打闲岔，闹是非。 这个吃东西，一定得注意，按说一个真正的比丘，不是吃东西的时候不吃，能不能这样做呢？因为青原山是前边祖师的道场，不是哪个人想弄这些制度，有些人他确实想自己弄个什么样子，那个是弄不来的，现在有些师父，本来是好意，也想提倡禅堂，云居山我不在那儿了，搞了一个阶段，还不晓得怎么搞的，一开静就吃，打了催板到外面去吃，香不愿意跑了，只顾这个吃，那就是出家人要离五欲啊，财色名食睡，禅堂里这个制度，领导我们大家直趋无上菩提道路，那你是想走这个菩提路啊你还是想扎这个地狱根呢？外表是个和尚，究竟怎么样？自己问问自己，不要光说他人长短，要常思己过，莫论他非，这样子才与道相应，你光看这个不对，那个不对，你究竟用功没用功啊？你说别人长短的时候你那个功夫在不在啊？那么肯定不在了，说我这个思想里边你怎么能知道呢？你说是说非就知道你了，若知心腹事，单听口中言，一定没用功，作啥呢？人我是非，人我是非与道不相应，忍辱慈悲与道相应，禅堂里整个是一个大慈大悲，你一进来，你就弄个是是非非的，究竟你想做什么？你是不是出家的？要好好想想，不要说别人。 禅堂里这些规矩，你没有个三年两年，你还学不会，你光会敲了，那里面很细致的事你还是不知道，这是外表的有形有相，话头是无形无相，起心动念．即乖法体，禅堂里是寂静无门为法门，那还说这么多事情干什么？或者是不说还不行．因为他从一个在家人刚到佛教里面来，究竟他在家是个干啥的？是个种地的？是个干部？是个少爷？是个老爷？这都不知道啊，各有各的习气，各有各的搞法，不管你是什么样的人．你在社会上干什么，你既然到佛教里面来了嘛，你把你那些能不能放下来？把你在社会上所染、所爱、所丢不开的事情能不能丢开？要知道，但尽凡情，别无圣解，这就是佛法． 禅堂里跑香注重的是忘身忘体，要净除妄想六识，一个跟一个，不能乱饱，还不能跑进跑出，这一起香，到禅堂里就把自己的功夫提起来，你要看话头，那个话头就不要断了，不要执著，微细的使它在就行了，越细越好，不要用心用意，只是这个功夫在，功夫在，思想杂念就没有了，这叫制心一处，即是定，定中不被一切外缘所约束，不被一切所障碍，这就是慧呀，一切境风吹不动，这就有主宰了，你是不是这样用的呢? 要真是功夫不间断，踏踏实实，一天到晚功夫在，这人现在很难得！再一个，现在想找一个真正的善知识你可不容易找，你们有些师父经常东走西走，你看看那些庙里都是作啥的？现在各有一个名堂，为了弄些名利，把自己的持戒坐禅都丢了，看见这持戒坐禅的人不高兴。什么是戒？你把这习气毛病去了，这不就是戒吗？不就是戒这个的吗？这有什么巧呢？也没有什么妙，只使功夫在，行住坐卧、二六时中不被这一切外缘所扰所约束，你就是一个很好的修行人，你自己就是个善知识，到哪儿找？要赶紧，把自己的功夫用好，时时刻刻不要打失·马祖学生问他，如何是佛？他说：即心即佛。自心是佛，不要往外求，这就是路头。 本来我呀，不喜欢到外面去，哪儿也不想去，不想去嘛，有些事情现前也不得不去一去，那边说给我们弄一部藏经，这倒是一个大事情，不得不去，其实去也没用，在深圳被海关扣住了，要钱，要钱我也没有钱嘛，我就回来了。后来这个经书放了很大的光，消防队都去了，以为这里着了大火，到了那里才知道是经书放光了，海关那个头头把这经书装了两个大汽车，送到这山门口，他们说是他送来的，我跟客堂说：给他们拿几个钱吧。他们不要，开着汽车走了。这个经它有很大的灵验哪，它会放光啊，这光大的很，外边以为这里着了火了，那不是的，这是经书放光。我们生在这个时代，这个时代他们做的事情我们要是不知道的话，我们就要吃亏，本来这个经书是我们佛教的事情，社会上怎么能管得了呢？也不应该管，不应该管是不应该管，你妨碍了他他就要管。 有很多人他还是很喜欢禅堂，禅宗嘛！我们国家大部分寺庙都是禅寺，你看某某禅寺，某某禅寺，那就是禅宗寺院，我们国家千百年来，住持佛教的是禅宗，其他的宗都是禅助持，禅宗一兴起来，其他的宗也兴了，杜顺和尚见了性，他弘扬华严，净土宗初祖慧远大师，他也是见性的，不管哪一宗哪一教，那就是见了性，通达了禅宗，再弘扬哪一宗都行，这个禅宗的事只有禅宗来弘扬才行，其他的这个宗你弘扬不了。要按说禅宗他没有什么语言，他的问话就是实际，问在答处，答在问处，其他的宗他可不这样弄，这历朝历代的禅宗善知识，他都能弘扬其他的宗派。旧社会，印光老法师，他也是见了性的人，他有他的愿力，他观察这个时代，人的因缘善根，他是应时应机来弘扬净土，解放后，虚云老和尚，他真是禅宗见了性的人，他也讲经，他也传戒，他在鼓山弄了个华严学校，那就是不管你弘扬哪一宗、哪一教，都要见性，不见性你弄的那个还是生灭，不能彻底。 这个地方原来叫安隐山安隐寺，后来北宋年间改成了青原山净居寺，宋徽宗到后来也很反对佛教，这些历代的皇帝将相摧残佛教，加起来是“三武一宗”，再加上文化大革命，那个更厉害，说这个干啥呢？这都是过去的事，不说不知道啊，这佛法受摧残、我们要知道，我们佛教在社会流传，不管社会对我们佛教怎么样搞、我们总要以慈悲心来对待，使人民能在佛教里种点善根，今生来世也可以了生脱死。 这个道场．七祖他对于中国禅宗有很大贡献，他传法给石头希迁，希迁后来到南岳，在一块石头上搭了个茅蓬，人家就叫他石头和尚，到现在还是石头和尚。永明寿，云居膺都是青原下边的祖师，古代的出家人对于这些祖师、善知识不肯称呼他的名字，就称呼他那个山名、地名，青原是行思禅师，南岳是怀让禅师，南岳下面出了马祖，马祖是他在家的名字，他姓马，叫道一禅师，马祖的文字记载不多，这些祖师他并不是不立这些文字，或许是在他当时并不需要这个。马祖、石头他们那些人，学者来问话，就是答在问处，问在答处，很明白、很彻底，现在不行了，可是禅宗这些法还是依旧，那动不了！这现在这个道、那个道很多，大部分都是知识分子，假若对于佛教没有相当的体会，不管他知识多高也起不了作用，他没有信心，他信什么？他就信他那个知识，能在世界上怎么样怎么样，我们这只有一个信仰，信、解、行、证，这就是我们佛教，不管哪一宗，哪一派，都是这个样，这个不改，怎么也不改！不管哪一个善知识都不能动，都不能改呀！这叫定法，以这个定法成佛了生死，没有这个不行，达不到实际。我说这话，叫你们年青人对佛教有点认识，以后就不会有其它的错知错路了，有这一个方向，没这个方向不行，这啰哩叭嗦说这么多干什么呢？目的就是这个！用起功来什么都放下，放卜来用功嘛！ 现在这个地方要成就初发心，初发心很难哪！怎么难呢？一个没习惯，跑香坐香、盘腿子没习惯，再一个看话头也没习惯，看不上,还不晓得怎么看法，规矩没学会，话头没看上，你身心不安，道场要成就所用的一切，我们这里一定要成就了生死，不要讲排场，不要光讲舒服快活，要知道这个舒服快活都是生灭，都是生死，这样搞不行，那就把这个道场的宗旨、目的给去了！今天我看你们几个刚出家的，跑香还不会跑，跑香不要张嘴，嘴不要张开，只有鼻子呼气，开始还不要跑的太快了，不要跟跑马路一样，那样不行，开始轻轻的，就跟平常走路那个样子，维那是禅堂主，他说了就要算，他说跑，大家一起跑，他让站就站，我们这个禅堂就象一个般若大船，维那是掌舵的，往哪开要识风看浪。 要按理上说，这禅堂可了不起，佛说三藏十二部，祖师立的一切观法、观行，都在禅堂里，我们既然进来了，既然受了三坛大戒，就是真正的佛教徒，《梵网经》说：众生受佛戒，即入诸佛位，位成大觉己，真是诸佛子。你看这说的多好！你守了诸佛的戒 你就是真正的佛子啦，可不要小看你自己！那就是佛的这一切法呀，都交给你了，就跟那担担子一样，你要担起来！担就在禅堂里面担，要担起来禅堂里面这一切事情，去学去做，这就是佛的家业，这就是真佛子！ 感觉我们出家呀，很幸运！这当和尚这么样的好，这么样的好事情我怎么当来了呢？受戒这么了不起的三坛大戒我也受了，自己觉悟，我呀，一定有这个大善根！我既然有善根，我今生就要了脱，要发这个心，发精进心、发勇猛心、发修行心，目的没达到 没有得到实际，不能随随便便放过，跑跑香，再坐坐香，我们就是千这个，别的也没有啥事，要知道，一个道场要很多人成就，就是劳动也不是一天到晚劳动，劳动那么多的事干什么？我们的生活，也不是光靠我们这些和尚啊，我们哪有这么多钱修房子？我们吃饭穿衣，并不是完全靠我们自己，僧伽嘛，他有人供养，成就修行，他是好意啊，他叫我们赶快修行，不要做好多事，修行成功了好度化众生。不管出家在家，目的都是一个，都是为了佛法常住不灭，为了修行人修行了生死。 我这个人哪，也不懂得什么，不懂是不懂呀，他在这个佛教里头经风雨、见世面，他弄了这么几十年了，古代的时候，都不是一天到晚的坐在那里，你看马祖，马祖他最喜欢栽树，后人叫“马祖栽松”，未成佛道，先结人缘，这些古代的祖师，尤其是禅宗的祖师，他们都在那儿劳动。还没解放，我在云门寺，虚老和尚天天在外头栽树栽花，自己种菜，那时候，现在美国的法云给他当侍者，老和尚栽的树，别人可不能给他弄坏 弄坏了可不行，老和尚他会打人的！那你犯点规矩他不说什么，你把他栽的树弄坏了，那可不行，这就是说历代的高僧祖师都是以劳动而为实际。 丛林，道场，有次序，有规格，没有这个就乱了，上殿、过堂、出坡，他都有个规格，没有这个规格，他上殿就乱了，过堂也乱了，上客堂里也得有规格，按说丛林里上客堂站的地方，过堂吃饭的地方，他也有制度，禅堂里这个位子，班首位，维那位，是丛林下方丈送位，两边的师父是维那送位，他有了位子，他就上正规了，禅堂里西单第一个位子是僧值的，东单第一个位子是知客的，你要是在后边，你过堂吃饭也要在后边，你坐香也要在后边，因为现在就这几个人，也没正式的安排，到了冬天把这点事情弄起来，管他人多人少呢！我看有些年青的，是当参学的，参、学，学什么？学就是学我们道场里这一切清规，上殿、过堂、出坡、出入往还，禅堂里边的大规矩、小法则，当值、监香、散香、巡香、盘腿子、放腿子，这些制度上正规了，到外边去上殿也上正规，去吃饭也上正规，禅堂里要是上正规，外边也会上正规，禅堂位子是乱的，那上殿也乱了，吃饭也乱了，为什么乱？他没有人招呼，大殿里、斋堂里都得有僧值招呼，禅堂里有维那招呼，库房里有当家、副寺招呼，上客堂有寮元招呼，这现在好象是丛林的这些制度规矩百八年来没有了，你现在要把他弄起来呀，不容易！因为现在不懂的多，不容易弄的事情，要细心的、认真的，我们要知道，我们修道人，要没有清规戒律来管制的话，不行，乱了！外头乱了，内里边那是肯定乱了，你外头乱了，就说明你内里乱了，内里要不起心动念，外头他不会乱，他心里有什么东西，外头他会表现出来，威仪即定，定即威仪，你外头乱了，别人就知道你思想也乱了。 以前我住禅堂的时候，有些老师父，他当巡香，他走一个圈子，你哪个人用功没用功他都知道，怎么？那个样子不一样，他这个功夫己经上了正路，身安心安，他坐在那里也跟别人不一样，他在思想上、行动上走上正规了，他个人就安定了，太平了，啥事也没有了，一天到晚都在功夫上，这个人哪，那就没什么话说了，还说个什么规矩啊？我们这个思想是乱的，烦恼妄想多，功夫站不住，没有别的，就是没踏实，上殿、过堂、出坡，这几种事能把我们的信仰修持体现出来，纲领看就看这个，讲也就讲这个，你的功夫没上路，上殿过堂之中你总有点错，或是晚去了，或是功课还没做完，你走了，说那我的思想你怎么知道呢？就在这儿看出来了！出坡是修福的，坐香是修慧的，道场是福慧双修，以前住两年禅堂，规矩熟了，功夫也会用了，他到外面培福去了，或是做饭、种菜、烧大火，给常住做一些苦事，名字叫行单，修苦行，学普贤行。我们这一切福一切慧都是我们自己修来的，不是白白的给的，那就是别人结缘这几个钱，这是我们有这个福啊，你没有福谁给你，说今天有人供养吃豆腐，这是福啊，用功见解这属于慧，这个福慧全靠个人。世尊福足慧足，成佛了，我们要知道，福能融慧，你要是一点福也没有，你吃饭没有，穿衣没有，住房没有，你还修行什么？你要是有福报的人，一切具足，就能拥护我们修行，没有智慧，不明白道理，修道的方向不知道，这修行也修不成，所以一定要福慧双修，催板！ 开示三十七 古人说：得之不得天魔得，玄之又玄外道玄。禅宗以无所得为入道方便，你说这道怎么修呢？法怎么问呢？但有言说，都无实义，大家用功就在这一无所得上用。 说这到处都是禅堂，这出家人大部分都是住禅堂，从这个禅堂出来到那个禅堂去，他制度规矩怎么能不会昵？他不离这个嘛！以前下江有金山、高旻、西天目、天宁寺，上海有个海潮寺，上边有文殊、宝光，这都是坐长香的，钟板就是临济、曹洞，临济跟伪仰打的板是一样，他是四止四开，引罄开静是小开静，扬板是大开静，四止四开，一天要扬四回板，止四回静，青原山下边这些道场是三止三开，止三回静，扬三回板，早上不止静，扬板。这青原下边是曹洞，一板一钟，两板两钟，三板三钟，这一共是九下，止三回静，还是三十六下。南岳下他是四止四开，一板一钟，两板一钟，三板一钟，这样敲的，那就是自从日本一打仗，这所有的禅堂制度啊，都不行了，有的年青出家人当兵去了，这禅堂弄不起来了，就从那儿就倒卜去了！倒了这么几十年，有好多事情都不知道了，或是哪个地方住了几个人，想把这钟板弄起来，可是究竟怎么敲法也不知道，没有学过呀，也没有看过，怎么能知道昵？禅堂里这一切事情非要学不行，有个时间还要掰着手教，不然他不知道，有的规矩上了文字，那就好弄一点，可这也是口说的，假若他说错了呢？那也就错了。虚云老和尚他在南华寺挂的是临济板，到云门寺是云门板，云门也是三止三开，有的地方还在于他这个方丈住持，他是临济他就挂临济板，他是曹洞他就挂曹洞板，你看云居山好多塔呀，那就不是青原山这个塔，那叫墓塔，它不是一层一层的，那就是后人也不知道，给青原祖师修了七层，要按《涅槃经》说，佛的塔是十三层，只有单，没有双，你来个十二层不行，辟支佛塔不一定，有的说十一层，有的说九层…… 这个执事是常住请出来的，当职要尽到责任，因为你是管这个的，你就要把这个事情管好，你范围里的这些人要团结好，安排好，使他们身心清净，总来说就是为佛法而前进。大寮里菜饭弄好，大家吃着喜欢，你这是结缘哪。按丛林制，一年分两个期，正月十五到七月十五，有的辛苦了，要休息休息，有的做事做的不怎么合适，也不能当下就把他去了，不是这样，要到期头换，八个纲领做事情或是差一点，也要到期头来换，让大家不觉不知的换了，也不要提些意见，弄得他不如意。这纲领有辞职、移职、请职，他这个人或是当纲领差一点，或是他做哪一样很内行，就把他移到这个地方，这叫移职。请职就看这个人平等、很好，能给常住做些事情，就请他出来给常住管事。这提议谁来提呢？和尚他有些事没弄清，就由首座、都监、知众跟和尚说说，这个要排除私人观念，你不管他能干不能干，行不行，不要有私人的感情，这样搞不行。客堂里主要的责任是人事来往，经济上，负这个责任，不要一点事就烦恼了，一点事就吵起来了，那样子不好，要锻炼自己的慈悲忍辱，为常住、为大众把事情办好。禅堂里有班首、维那，这东西两单或是有些师父脾气不好，班首有责任调养他，维那要执行规矩，里面弄的要和和气气，维那师父要观看班首师父的道德慈悲，班首师父要护念体谅维那辛苦了，彼此之间有这个思想，有这个观念，东单的师父有些什么不如意，维那师父马上就要讲讲，西单的师父或是放逸了，班首师父看到马上就要说说。要按以前的制度，这大殿、斋堂、出坡劳动，一出了禅堂门口，都归僧值管，现在多好啊，以前那僧值还经常打耳巴子，大殿上打一个耳巴子，回到禅堂来，维那肯定打三个香板，你在外边没守规矩啊，守规矩僧值怎么会打你呢？有这些规矩，有这些次第，大家合到一起来，对修行有好处。 说到移职，这是方丈的责任，首座有些地方也要说说，或是知客移到库房去当家，当家移到客堂作知客，僧值移到禅堂当维那，典座也可以移到库房当副寺，管经济，都可以移动，这写法书记也可以移到上客堂当寮元，这叫移职，原来是纲领，就是移动一下子，还是当纲领。这些事情弄的时候要安安静静的，这些纲领都是书记，纲领不当了就是书记，书记也可以升班首，维那可以升堂主，西堂可以升首座，班首这都是终身制，不动了。正月初八，纲领都到方丈辞职，辞职他并不是不干了，请的新执事，方丈要送位，方丈请了维那，由班首师父给维那送了位，那么老维那你得离开，没有安排好之前还不能离开，这是道场，最要紧的得知道这些制度，哪些事归我管，哪些事不归我管，你得弄清，那个事要不是你管的你去管了，你烦恼，他也烦恼：这个事归你管你就把他管好。凡是一个事情都要有人管，大寮里做事情的就是饭头、菜头、烧火的，管事情的就是典座，僧值在大寮里有主要的责任，有啥事跟典座商讨，平常啊，没有到期头，最好这个人不要调，要是这个人起了烦恼，去劝劝说说，要他发心，到了期头再来改变。为什么？你已经干的很熟了，要是再一变人，好操心，我们是个出家人嘛，自己要准备当一辈子和尚，这和尚你要当就当一辈子啊，你不能当几天你又还俗了，那就不好弄了，你还没有负责几天你就走了，常住还得找人。根据丛林制，请你出来做什么事，负什么责，你弄几天你走了，客堂里要登上记，再来就不留了，怎么？常住对你好，请你做事，你弄几天就走了，他这里面分析，你这是看不起常住，你既然看不起常住，常住就不留你了，这现在可能没有这个了，我想走就走几天，我想来又来了，以前禅堂里一加香就不进堂了，大家都在学规矩，你来个生人，你进来东碰西碰的怎么能行呢？加香的这个期间还允许销假，加香不进堂，起七不销假，你就说你在这住过，你很熟，一起七就不让你进堂了，人家正在打七，你来打闲岔。这道场里安静、顺气、和合，共同在一个道场里住，那就是期头来，期头走，这客堂里没有什么话说，闹了气、打了架走了，这客堂里要挂牌，再不留了，名称就是“永不销假”，你永远不要来了，你在这儿闹过气，闹过常住，这个不行。不是现在这个样，我想走就走，我不想走我就在这儿吵吵闹闹的，那个不行啊，要和和乐乐的，顺顺当当的，再来大家喜欢，你弄的别别扭扭的 不守规矩，你来了，这些纲领书记、客堂里的师父看见也不喜欢，这多没意思啊？你要是送到上客堂里，这寮元看你不喜欢，在这儿犯过规矩，他马上叫你走。 有些事情啊，不知道，来往的出家人，赶斋的跟挂单的还不一样，他来了他想赶个斋呀，也不准备在这住，这怎么办呢？他要吃顿饭，客堂里跟僧值师就不要叫他到斋堂里吃饭，到哪儿吃饭呢？就是大寮里典座、菜头，一碗饭一碗菜给他端到那个廊檐底下 他在那儿吃了饭，也不要到客堂了，就走了。要是挂单的，来的时候大家都吃饭了，安排过二堂，不能大家都在过堂，进来个人坐那儿就吃，这个过二堂，僧值师父要招呼一下，他来了嘛，他想在这发心住嘛，那就过二堂，来赶个斋那就不能过二堂，就是来的晚了，大家吃了饭了，他还想在这儿吃顿饭，那就在大寮里找个碗筷子，盛点饭吃吃 他就走了，是这样搞的。这说一说，丛林的制度，长长短短的，多的不得了，你看规约上一大本子，就是说这一天的事情，知道了有好处，自己也不犯这个规矩了，别的同参道友还能跟他说说，帮帮忙，共同的走上清规戒律，这就是真真正正的佛教徒，踏踏实实的禅和子。 象我十多岁出家的时候，那庙里真苦啊！大一点的寺庙，冬天勉勉强强的打三个七,就算很不错，怎么？常住没钱，没吃的，你看现在，不管大庙小庙都有吃的，以前最出名的是高旻、金山，他那打七打的多一些，天童、西天目那也是坐长香的，有个时间他是东单的师父去赶经忏，有个时间哪，东单西单都要去赶经忏，那时候贪心也太大。就是天童，他到快过年了，地方人民要在天童打四堂水陆，就那四堂水陆给的钱给的米呀，天童住五六百人，这一年都吃不了，那怎么呢？这一堂水陆是四百担米，一担是一百四十斤，四堂就一千多担米，他这一堂水陆中间，有两个上堂，两个平斋，上堂斋是二十担米，平斋一堂是五担米，二十担米那时候钱也不少，平常还拜《梁皇忏》，这钱一多了就麻烦，怎么麻烦呢？日本人打仗，宁波算是个海口，日本人经常在宁波那地方撂炸弹，观宗寺的那些出家学生想到天童去避难，天童不让，不准…… 有道无道，吃穿重要，把这个饮食要弄好，菜饭都要吃新鲜的，饭要熟，菜要烂，盐不要太多，也不要太少，不是大众要吃这个好味道，不是，因为常住大众一天到晚用功，修行人、坐禅人吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，哪还晓得这个饭是什么味道？不品这个啦！因为只顾着修行哩，可是这大寮里可不能不管哪，为什么这典座要尝食呢？这个菜煮好了，典座要用那个小勺子舀一点汤吃一点，先尝一尝，监斋菩萨没有供佛先吃要给三铁棒，典座可不是那个意思，这饭菜做好了，什么味道都不知道你就来供佛呀？那大众都要吃的，你这饭菜做的好，他就是不分别，吃下去也有好处，饭要熟，菜要烂，老年人青年人都能吃，现在又不是没有油，那么多的油你不赶快吃啊？大殿里蹲的都是油，早上烙些油饼，大家吃着不是很好吗？青菜要是多了，早起要吃点包子，一定要吃稀饭，不吃稀饭不行，简单的小菜，油多放一点，锅热了多炒一炒，油在锅里一炒它就跑到菜里面去了。你们大寮还不会做麻油饭，那得几斤油，麻油饭怎么做呢？先把菜炒好，把米炒好，菜不要弄的太烂，因为马上还要倒到锅里去，多掌点油，烧火的时候看着一冒气呀，米放进去，不要加柴了，看情况，不要烧糊了，快盖盖子了，把这个菜丢到锅里边，把油一淋，淋到菜上、米上，锅开了，把着铲子抄几铲子，翻一翻，扒一扒，把这个拍子（锅盖）一盖，盖严，这个油啊，它都跑到米里面去了，这要掌点盐，不是有两个锅吗？那个锅再炒点菜，打点汤，吃麻油饭得吃点汤，不要弄这个菜、弄那个菜，行堂跑来跑去又忙又累，这个菜也要少一点，因为饭里己经放了菜。饭差不多了，吃饭的时候，饭头去打叫香，打叫香回来就打饭，把菜打好，打出来，行堂再去大寮里拿菜拿饭，把筷子、碗摆好，这开梆按说是典座开的，典座一开梆，禅堂里听见了就开静，维那师就招呼穿海青，扬板扬完了，典座敲三槌火点，禅堂里出堂，大家向上拜一拜，穿袍搭衣过堂，班首带班走，维那在后，维那前面是敲引罄的，到斋堂里吃饭还不能穿草鞋，上殿、过堂要穿袜子、穿鞋子，吃饭、下殿回来，把鞋子、袜子脱了，穿上草鞋跑香，是这样弄的，现在就这几个人嘛，这样跑跑坐坐也行，要真正上正规啊，我们这个样还不是的，不是的，跑跑坐坐也还行，现在大家在这里用功，没有这些次序也不要紧，就这几个人嘛！ 回到禅堂里来，班首带班回来，班首、维那到位一问讯，维那招呼说：抽衣脱海青，大小架房赶快，进来跑香。不能说你吃了饭到外头转转，找人说说闲话，那不必要。下了晚殿要休息，下晚殿一回堂，问讯抽衣脱海青，上殿要穿鞋子，脱鞋袜换草鞋，去小净，赶快养息，这儿没广单，就在自己房里休息，要坐好这枝养息香，你下了殿也辛苦了，赶快养息，不要这里说说话，那里说说话，说这做啥哩？客堂里边，库房里边做事的人有些话要说，禅堂里的人没有事就去休息了。听见起香，叫香响了，赶快进堂跑香，不要在外头转，一个用功的人，依自己的性格不行，一定得受常住的教规约束，那你才能用一点功啊！不要到人家房里去，你又不是僧值，你也没有事嘛，这些人没有来上殿，没有来坐香，僧值要去看看在做什么，其他的人都要休息，休息好了来坐香有精神用功，我们这修行人哪，全靠有精神，精神好才好用功，你说长道短的不是费劲吗？不要议论常住，你议论什么？你天天吃饭睡觉、吃茶吃水都是常住大家给你弄的，你还有什么说的？要发道心，要时时刻刻生惭愧，道场里面以无事为兴盛，大家清清净净来修行，这就是兴盛，这丛林就兴起来了！他对你有意见，你对他有意见，说长说短的这个不行。为什么早殿僧值要出去呢？一个是礼四圣，一个是到处看看，看看有没有人说三道四不上殿，这就违背了常住的制度，那弄不好客堂还要叫照客去喊他，你为什么不上殿啊？三回起单，不能住，宁可无人，不可无法！丛林有这个制度啊，人少不要紧，得有这个制度，没有制度不行，大家不会安心在这修道，这说一说，我现在在你们前边，好像不说也有因果，你应该说嘛，不说也不好。 佛教在我们国家千百年来，随着时代改变，唐宋年间的这些清规戒律差不多都没有了，有也是没有力量，古代的学者都是为道而来，人我是非没有了，自己修行都忙不及啊！还能有时间长长短短的？没有。临济禅师到大愚会下，三次问话三次被打，不知有过无过，大愚说：黄蘖这个老汉，婆心太切！临济就开悟了，这不是他们一言半句就开悟了，是因缘熟了，因缘不熟，就是怎么打、怎么说也不行！那就是我们在这修行，一时一刻也不能忘了佛菩萨、善知识的慈悲摄受，你就是证了四果阿罗汉，佛不加被的话，你什么殊胜功德都成就不了，法云地是十地菩萨，他威德炽盛，佛不加被就没有办法，无边阿僧祗诸大菩萨想见普贤身都见不到，为什么？他没有修普贤行，道场里面要修苦行，要时时刻刻忏悔，不能懒惰，一懒惰就要堕落，要护持道场，关心常住一草一木，不能浪费，不能多用常住的一针一线，应该是大家的，要发给大家，东西是供养三宝的，不是单单的供养哪个宝，三宝都要供养，佛宝、法宝要常住负责，常住要维持道场，没有钱不行，说现前僧物，一个也不留，那常住需要用的时候怎么办呢？佛己经灭度了，供养佛的东西谁也消受不了，不能把供养佛的东西卖了，谁能买得起呀？大悲佛祖的东西，谁也没有资格估计这个价钱，常住的东西不能随随便便拿去就用，那你要负因果责任，这出家信佛没别的，第一条就是因果，如是因，如是果，一点也不会错，你说：我不相信！你相信也是这个样子，你不相信也是这个样子，你跑不掉，你有本事也不中！说是“因果佛性常自性”，你虽然是没有见性，你还是有佛性啊，否则你修行什么呢？要相信自己有佛性，修行哪一个法门都能见性，参禅是见性，念佛见自性弥陀还不是见性吗？不管你是哪一个法门，都要持戒，不持戒还是不行，不要说是我们凡夫了，就是证了果位也不行，犯了戒也要堕落。可是这样，要是修行见了性的人，那就不容易堕落了，见了性的人就不被这个生死所约束，生命等虚空界，那就是这一切处之中无在无不在，我们要赶快修行，不是说吗？明心见性，见性成佛，这历代的善知识明心见性成佛的多的很哪！我们现在怎么还没见性呢？生死还没了呢？我们要问一问你是不是一心一意在这里修行？说放下来，你放下没放下？说忏悔，你忏悔没忏悔啊？犯了四根本戒，不通忏悔，如人斩首，不要说是犯了根本大戒，就是犯了十三僧残，忏悔就难啊！得有二十个清净的比丘帮你做事法忏。这现在你说忏悔了，光嘴说，没有一点实际，没有一点表示，按《梵网经》上，忏悔要礼三十天佛，得见好相，好相者，佛来摩顶，见光见花，种种异相，罪便得灭。你是不是这个样呢？忏悔就是三年五载，总要有一点忏悔，时间久了就清净了，不是弄个两天算了，那可不行，就是没有犯戒，那微细的戒很多呀，一个突吉罗犯了，你修行坐禅就有妨碍，比如一个水囊，穿一个小眼，水就往外流，这也属于不清净。 要时时惭愧，要时时用功，用功就是真惭愧，惭愧就要真用功，吃饭睡觉要注意，自己的功夫话头还在不在？把自己的功夫用熟，二六时中一切处都要用功啊，你是要了生死的，不是马马虎虎算了，马马虎虎的算不了啊！功夫不现前你生死不了，还要等到什么时间呢？要努力今生就要解脱，不要等来生啦，来生靠得住靠不住不一定啊！这今生要努力把自己的功夫抓紧，你也没有其他的负担嘛，你又不养活孩子老婆，你吃都是别人给你做好的，你吃饭穿衣有了嘛，你不要操这个心了，多多少少的还有几个钱哪，用几个钱还是有唉，你还有什么观点呢？你想发财呀？你想那个作啥呢？不管怎么你这个和尚衣服穿上了，你不要辜负你呀！要时时刻刻的一切时一切处照顾你的功夫，你是专门搞这个的，不要空过这个日子，不管是白天夜晚，坐香不坐香，你这个功夫要照顾好，一时因缘成熟，禅堂里钟板键褪，磕着碰着，就要明心见性，催板！ 开示三十八 用功有多少时间，不用功有多少时间，要把功夫用熟啊,那不是个小事情！历境验心，二六时中检验检验，打妄想和用功的时间，比较比较哪个多哪个少？哪个占优势？时时刻刻都要检验一下，这全靠自己，用功的方式方法有人说一下，真正用功全靠自己。他们说，高旻寺来果老和尚人家发心用功的时候，到斋堂里添好了一碗饭一碗菜，他把菜碗端起来当饭吃，饭碗放在桌子上用筷子夹，他这个人在斋堂吃饭的时候功夫己经现前了，没别的，就是功夫熟了，拈来便用，你说我们学别人学什么呢？就学他那个认真，学他那个踏实！这古代的祖师，他们都是从不纯熟达到纯熟，开始功夫都不熟，古人在哪儿住，就是十年二卜年不动，叫“久参有禅，久住有缘，”你住儿天到这儿去了，住几天又到那儿去了，你怎么用功呢？还有的他嫌功夫慢，想快一点，这也不行，菩萨用一个功夫就是多少大劫，你看你用这儿天你就嫌烦，这个可惜呀，没有个长远心，佛说这些方法哪个不能了生死啊？有的出家多少年了，怎么还没用好呢？没别的，就是没认真，没当成正事来干，整个被这些妄想名利，被它夺了，就是自己也没有放下，你既然自己放不下，这工夫到哪一天，到哪一年呢？不要老想这想那的，你自己打自己的闲岔，你放不下、丢不开的心，那就是个妄想，占领了修道的阵地，自己既然发心出家修行嘛，那要认真，要踏踏实实的把功夫弄个水落石出，今生十年二十年，三十年五十载要弄个踏踏实实，没有不成功的。 为什么不一样啊？人的根基不同了，本来哪有什么看话头啊？还说个什么念佛是谁呢？佛法不是死的，马祖在世，马祖说的可比现在简单，马祖当初开道场最先就是现在的佑民寺，那时候叫洪州，洪水多呀，马祖有人亲近他，他也没说什么，他说：即心即佛。可是那时候的人闻到即心即佛，有很多人得利益。公案上有个法常禅师，他就是闻到马祖说即心即佛，他就明白了，说一句，明白了就明白了，这就是“见道方修道，不见云何修？”他见是见了，还没达到实际，要行解相应。前边这些祖师，他们就是很实在，闻到这个法门就踏踏实实，三十年、五十载不变，我们总想省点劲，总想一开始就得很大的好处，总想赶快成佛，这成佛不是你想成佛就成佛啊，要三十年五十载不杂用心哪！我们现在这个心多杂呀？赵州亲近南泉开了悟，还要三十年不杂用心，香林禅师四十年才打成一片，不是你到禅堂来走一下，马上就成片了，四十年哪！才打成一片，没有那么快，你想快不行，什么是杂用心？你用用这个，用用那个，那都是枝叶。话头就象敲门瓦子一样，念佛是谁就是敲门的瓦片，为什么敲门呢？因为里面的人你没有见到，参禅就是要亲见本来人。说个比喻，小孩子到外边玩去了，回来一喊他的妈妈，妈妈没有答应，他又喊了几声，妈妈没有答应，这个小孩就哭起来了，用功也是这个样子，一心要见本来人。 这个时代弄成这个样子了，你说到哪个地方找一个善知识呢？你找嘛，现在也方便，坐在火车上、飞机上，也不要动了，一天就走几个省，找没找到呢？古代的参学，跋山涉水，费尽草鞋钱，自己有几个钱都买了鞋子穿了，闻听善知识的道风，不远千里而来，心心常在道，念念不离宗，一天到晚都在道中行，你现在是不是念念依靠佛菩萨，依靠善知识指一条明路呢？可能不是，时代不同了，人心也变了，你就是找到一个善知识想问个明白，因为自己也不明白，别人说也不晓得明不明白，马祖不是说了吗？即心即佛呀，你向外求怎么能行呢？是心是佛，是心作佛，自己就是佛啊！你到哪儿去求？往外求不行啊！自己要踏踏实实的，把自己应该守的戒守住，不要弄的又犯了戒，那你忏悔就来不及了。 想了生死总是个好事，什么是生死？妄想烦恼、长长短短、人我是非，这都是生死，生死在哪儿？生死就是自己起心动念，放不下、丢不开，不能忍、不能让，这不都是生死吗？生死把我们包围了，古来人不得己，要看个话头，这个话头近多少年来，看法也不同，认识也不同，诸方的这些善知识，这些老和尚各有各的见解，各有各的看法，古人说：行也禅，坐也禅，那就是功夫用的恰当，功夫有力量了，你行都不知行了嘛，你还有什么妄想呢？功夫得力了，有了劲，能把烦恼妄想摧走，转成了一个正念，这磕着碰着都能悟道！你功夫没用到这个时候，你只顾着分别人我是非、长长短短的，你就是磕着碰着也不行，功夫没用上嘛，也就是根本没用功，只顾着妄想呢，吃也在打妄想，要吃的好一点，穿也要穿的好一点，一点苦头吃不得，一点委屈受不得，只听好话，对自己有一点不如意烦恼的要死，哪里还谈到用功呢？用功是什么？用功就跟那木头人一样，外边的音声色相入不进，内里边不动，古人说，你如是，我也如是，彼此的见解．彼此的受用达到一致，这才说用功啊，现在基本来说尽是打妄想，就是看一两本经，也体会不到经的义理，我们想学习学习教理，这是个好事情，学习教理要依义不依语，要善解善会如来之义，明白了嘛就算了，不明白就赶快持戒坐禅，弄个水落石出，也不辜负我们出家一场。 我们对于社会上这一切境风，音声色相，男女饮食，你没有染，没有爱，没有嗔，这就是出世法，话头看的纯熟，外边的音声不动心不动念，内不起贪嗔痴，这就是一个大修行人，就是一个了不起的！你不要着急，你不贪不染，这就是出世法，不是到哪儿找一个出世法，世间这些贪嗔痴，这些染，这些爱，这些甩不掉丢不开，这就是世间法。六祖说：心平何劳持戒，行直何用参禅？这不是说的很明白吗？你就这个样就行了，虽然是祖师很容易说出来，心平，我们心平不平呀？我们平不了，那就不能把功夫甩掉啊，前边的祖师说这一句两句的，我们能够用上就行了。 染缘易就，道业难成，我们从父母生下来很自然就染上了，不要费力，我们用功，总是落不住，一会儿就不晓得到哪去了，这是怎么回事呢？这是太熟了，妄想习气，染缘太熟，这个念佛、看话头太生了，旁的没什么，自己要放下来，把这个生的转熟，熟的转生，妄想烦恼把它转生，一个钟头，两个钟头，一天、半天，不染一尘，不生一念，那就是功夫熟了，你不提它也现前，你睡着了它还在，这就要很努力，很认真，一定要把他当成个大事，生死大事啊！什么也没有这个要紧！什么也没有这个主重！这个样子道业可成，不这样用功，另外有什么办法呢？什么办法都没有，只有自己努力，要实实在在，把功夫用熟，自然得一个很好的水落石出，那就是今生不辜负出家了。 佛教提出来四根本戒，要是犯了四根本戒，出家在家都是违法的，别人的东西，一针一线都不要招，就是父母的东西也不能招，拿了也算是犯盗，拿了东西别人不知道，这伽蓝菩萨总知道吧？不管是大东西小东西都不要拿，你自己的东西不喜欢别人拿，别人的东西我们也不要去拿，我们是出家人，出家人要持戒修行，说瞎话，不实在呀！修行是就是是，不是就是不是，修行人更不能说瞎话，不能欺骗别人，不能损坏常住的一草一木。那要考究起因果来呀，这一点也不能犯，你说那一点小事马马虎虎犯了就算了，那马虎不了啊！古代过年过节，庙里都散些点心、吃的给大家分分，有一个师父离家很近，散点东西，他没有舍得吃，过年初二，想拿到家里看看父母，说这个因果微细呀，他把常住的纸拿了一张包点心，这人也很好的修行，后来他圆寂了，据他的修行要生西方极乐世界，伽蓝菩萨拦住了，说：你修行很好，生极乐世界是可以的，大众发一点东西，你拿去给你父母吃，这是应该的，这完全可以．你不该把常住的纸拿一张，那要算算帐，你还了再生西方。 那一年，我在云居山，方丈是性福和尚，他跟山底下的老百姓玩的很好，老百姓到山上去吃点饭，弄点毛竹，有一个人他在那里吃了顿饭，拿了个毛竹，准备拿到家里用用，看天还早，就睡一觉再回去，一觉睡着了，伽蓝菩萨跟他说了：今天吃这顿饭，拿庙里一根竹子，我给你记上帐了，以后要还哪！伽蓝菩萨不是一个，很多的。性福和尚不是死了吗？要跟着他那个作为呀，多少年做的事情，那要下地狱的，虽然是方丈也不行。他死了，说你现在不要下地狱，这里有点债你还没还，你把常住的东西送给山下的老百姓，你送了多少年了嘛，你早晚把这些东西讨回来，再说下地狱。就这样啊，他经常到山下去讨东西，那记的清的很！我在客堂里，山下有的老百姓来说，性福和尚到山下讨债，他们来送债，有的送几斤米，有的送儿斤油，你看这因果多认真哪！你把常住的东西送给人家，伽蓝菩萨给你记上帐了，你送你还啊，你不还叫谁还哪？常住的一针一线，一草一木，你不能作人情，作人情不行啊！不管你是什么执事，你不能随随便便的把常住的东西送人，你自己也不能乱用，你不能说我是个什么执事，我用用，你不能用！比如大众分的东西，你有一份，大家还没分呢，你另外搞，这有因果呀，这弄不得。 古代的执事他都很认真，洞山，方丈和尚受了凉，感冒了，他那个侍者想到库房里拿块生姜，给方丈和尚发发汗。库头说：拿钱来，常住的东西我不能随便给你。方丈赶快拿几个钱去买，古代的这些纲领执事都是讲因果，后来方丈老了．就向大家提出来库房里那个卖生姜的作方丈。杨岐禅师他是库房里管帐的，他有两个灯，以前煤油也没有，他喜欢念《法华经》，他自己弄了一个灯，他夜晚记帐的时候用常住的灯，看经的时候用他自己的灯，他那个灯放到常住的灯上边．他为什么这么放呢？以前点灯用灯芯子，点时间长了会往下滴一滴油，他那个灯要是滴油会滴到常住的灯里，他不背因果，要是把常住的灯放在他的灯上边，时间久了，常住的油就会滴到他的灯里边，后人纪念他，库房里有付对子：杨岐盏灯明千古，宝寿生姜辣万年！这就是两个看库房的。 凡是经自己手，所做所办的，这都有因果，要是浪费了常住的柴米油盐，这都有因果，那样说不是出家出不成了吗？这样子紧张？要按说还就是这样，这就是出家，这就是真实出家，就要警策一下，不然你弄了你就堕落了，你修行修不成了，要这样认真，不背因果，不犯戒律，那你要是这样的话，戒一点也小能犯，那我出家出不成啊，确确实实是一点也不能犯，犯了你就承当因果责任哪！你天大本事也不中！古代有很多公案，有个老修行，他看《法华经》，他海欢吃茶，池泡那个茶底总是留点，不吃，倒掉，本来他修行很好，就是喜欢倒这个茶，就说水不能乱用啊！按佛教制，比丘一天连吃带用，只有七厂半水，你多用了你就要负责，他连倒带浪费，阴曹地府给他攒了一大缸水，他生西方的时候被拦住了，说：这都是你浪费的水，你喝完了再生西方！那么大一缸水，他怎么能喝的了昵？他坐那坐大哭啊，地狱里来了一个鬼王，他说：师父，您老人家在这儿哭啥呢？这个鬼王他是老师父生前喂的一只猫，猫要吃老鼠，杀生害命呀，怎么办呢？他把猫脖子上拴个铃铛，猫一动，老鼠就躲了，经常的，这个猫卧到老和尚身边，念《法华经》它听了一点，因为这个善根，猫死了就成了鬼卜，他要报老和尚的恩哪，他喊一声，手下的小鬼都来了，都争着喝水，这水都是老和尚念《法华经》用过的水，这些小鬼一喝，都超生了。 佛问什么事情，他下面都有话说，阿难被摩登伽女弄住了，佛问阿难，当初为何出家？阿难说：我见如来三十二相，殊胜光明，非是爱欲所生，因此发心随佛出家，原本指望如来惠我三昧，令我解脱，到现在才知道，彼此身心，了不相干！那就是如来有无量百千三昧与我何干呢？如来想给能给的了吗？可能我们也有这个过程，以为我出家了，有佛的摄受，这个不行，一定要自己脚踏实地去修行，阿难靠佛都靠不住嘛，佛涅槃几千年了，你靠佛怎么能行呢？得全靠自己修行，不管过去、现在、将来，这修行完全靠自己，你自己要是不修行，你靠谁都不行，就跟吃饭一样，自己肚子饿了，别人帮忙吃不行，就象修行一样，自己的生死自己了，靠别人，靠善知识，靠佛菩萨，他只能说一下，叫我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，他也不过说一说，勤修戒定慧得我们自己来修，我们的贪嗔痴得自己来去，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，那就是不管社会上这些事情，古来的出家人都是在山林树下，在旷野孤身一人修行，那个时候虽然是那样苦，可是得道的人很多，这现在种种如意，般般现成，怎么还没有弄的好呢？就是自己没有努力、没有认真啊！其实现在这个生活好，吃的好、住的好，钱多，他本来与道不相应，富贵修道难嘛，有福报的人，你叫他修行他不干！要苦行得道，要是快快活活的能得道，那不是都得道了吗？人多想快活呀，做一点事情就懒的做，应当做的没做好，应当修的没修好，我们自己不认真，我看什么时间也不行，不但今生不行，来生也不行。古人说：此身不向今生度，更向何生度此身！那就是自己既然出家了，在这个佛教里面要认真哪，你强强勉勉也要弄一下，不是来混的啊，混那不行，常住制定的制度是成就我们修行的，我们得接受这个成就，得很欢喜这个成就，成就持戒坐禅，成就衣食住房，总在一起，就是要成就我们了生死，没别的！在家的佛教徒在庙里边出功德，做事情，这都是成就我们哪，常住管事的师父，跑香坐香这是禅堂里维那师父成就，他认真的成就我们，我们要认真的接受这个成就，把香跑好，把香坐好，把功夫用好，你要是用不好，大家成就不是白成就了吗？你辜负了禅堂啊！修这个禅堂作什么？就是在这坐禅嘛，你坐没坐呢？你参没参哪？你口念佛，你心里念没念呢？这一时一刻呀，就在这里考察自己，不是说随随便便的别人不知道就混过去了，你吃饭，你坐在斋堂里也不要动，别人给你添好，你要多就多，要少就少，你吃饱了你还不用功啊？你自己不用功谁替你用啊？ 出家也多少年了，什么方向还没弄清，在这争来争去，凡所有争就不对！释迦牟尼佛是无争，你用这个功，他用那个功，也不要争嘛，有一个争论，那就落到世间法上了，世间法就是要争啊，你争我夺，我们佛教是与世无争，就是跟我们这里边的出家人也不要争。古代的祖师说话，不过也是个人的一个认识，他提一下，也不象现在这样争起来了，吵起来了，那有什么用呢？解放前也在那争，这解放后还更争的很，争什么呢？别的都还好些，就是禅堂的人有点争，一个要争着看话头，一个要争着参话头，这个样子对不对呢？你各人把你自己的功夫用好，这都对，你在那一争啊，都不对了。你要是话头看的恰恰当当的，怎么能争呢？参也行嘛，你就参嘛，你不要争，古代南宗北宗有点争，这南宗北宗都是对机不同，你要一争就不对了。 六祖或是因缘到了，他应该出来了，这大概是热天，他还是穿的在家衣服，还没剃头，古代晚上都没有坐香，都是自己用功，天黑了，天上有月亮，这出家人都在廊檐下乘凉，古代，我们大的寺庙都有幡，后来经过几次摧残，把这东西弄了，光孝寺夜晚刮了点风，那个幅在那儿一动一动的，两个出家人就争起来了，一个说是风动，一个说是幡动，要按说，他两个说的都对呀，确确实实是风动啊，风一吹那个幡动了，还不是幡动吗？六祖在那里说话了，或者是不说也不行，应该说一个实际，就说：也不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动！这是究竟法呀，他说到实际啦！这其他的出家人一听，这个人不是一般的人，一般的人怎么能说出这个话来呢？就传到印宗法师那里了，印宗法师他是明白人哪，是讲《涅槃经》的法师，就请六祖来问话，说：久闻黄梅衣法南来 莫非行者？这六祖看因缘实现了，就答应了，说：不敢当。不敢当的意思就是承当了。印宗法师就问：你既然在黄梅得法，黄梅有何指示啊？你得的什么法，可以说说吧？六祖说啊：没有指示，只论见性，不论禅定解脱，指示什么呢？这一说说的印宗法师很尊重。也就是多少年来，又是如来禅，又是祖师禅，这个时候六祖就说出来了，不过没有解释就是了，那就是禅定解脱就是如来禅，见性成佛这就是祖师禅，要这样体会。到现在出家多少年了，也没弄清什么是如来禅，什么是祖师禅，看看祖师的语录，有些事情是要知道一点，知道了你的生死还是没了，你还是妄想执著，现在我们分析比较，说长说短，这还在意识上弄，了生脱死，这是不生不灭法，不管是参禅念佛，开端都是在生灭之中，念佛念到一心不乱，那就不属于生灭了，要这样去行。 这现在你看看，苦人还是多，吉安这一下岗是六千人，六千人怎么办呢？马马虎虎安排了三千人，还有一半没有安排，在城市里面吃水也要钱，一动就要钱，市长很困难，这农民不管怎么样他还好一点，他种地就有饭吃，城市里边不好弄，你想弄钱到哪弄？这个时候出家人还算好一点，你不要操那个心了，庙里边按说也很困难，原来的山地都没收了，文化大革命，青原山的地都被人家占去了，不给了，说也不中，他们这些头头说了几回要给点菜地，光嘴说说而已。我们现在要种点菜，种点茄子，种点辣椒，杂七杂八的多种点，有菜吃，有饭吃，这一天一天不就过去了吗？现在种菜也不是很难，还有几块地，就是有些石头不好弄，把那石头地扒扒弄弄，栽点菜，社会上种的菜，天天在那儿打药水，那个菜吃了并不好．我们自己种的菜，吃着也好一点，要自养，·靠饭房子的零块乱草要弄干净，过夏了，蚊虫也少一些，弄卫生，不光是坐香，也要做一点事情，做一点事情身体也好些。 时代呀，也就是这个样子了！也不会有什么很大的变动，国家的意思，原来是寺庙，现在社会上占住了，你慢慢的还要交给佛教，这些寺庙以后都要住和尚，住出家人，现在人家在这儿考虑什么呢？有些和尚不怎么样，很难让人相信，这社会上存在这个问题，那个问题，他和尚几千年存在，他们在一边看，看这个佛教里边有些和尚，有些地方，弄的还挺好，还很有次序，和尚也不怕苦，五台山那么苦的地方，草都很少，他在深山里头也不着急，你看这和尚！有的真看破了，如法如律的来出家修行，还算真不错，有的也不是的，这佛教里边也不安定，也很复杂，复杂什么呢？各种各样的想法观点不一致，这就乱了，乱了也不能怎么样，你再乱也没有文化大革命乱，你乱你能怎么呢？你也乱不起来，你这个和尚里面要是真乱了，他国家就要管你了！放下来，踏踏实实的修行嘛，古人说：画蛇有脚即非蛇。你既然穿了和尚衣服了，这些事情你还得做呀！ 北宋年间，大慧宗杲禅师提倡念佛是谁，怎么？念佛的多了，我们这个国家，好象是人人都知道阿弥陀佛，小孩子也知道。虽然是在这儿用功，假若是这个戒要持不住，所有的用功都不能成就，不要弄多了，就是沙弥十戒都不容易守，沙弥十戒都守不好，还能守比丘戒呀？古人提出来，一粥一饭，那是信施之膏，行人血汗哪！这古代的出家人还能修庙哪？不修！如来在世，把这个修庙的责任，附嘱了国王大臣、长者居士，和尚就是持戒坐禅，持戒坐禅是出家人的木分。我这儿天到外边走了圈子，！哪个庙里都是住人不多，房子那么多，还要修房子，修的很考究，这些人寺庙里都是嫌钱少啊，嫌没钱哪，想办法多弄钱，一个庙的当家、知客、方丈，古人说了，假若是方丈持戒坐禅的话，人家可能都会持戒坐禅，因为他是一寺的方丈，他是整个丛林下的依止师，现在这时候跟以前不一样了，他或是在社会上有点地位，有点权力，他能给大家办点事，他就坐了当家、方丈，大一点的寺庙有方丈，小一点的哪有啊？就是一个当家他就做主了，本来这个出家人，有一个房子住，有一件衣服穿，有点饭吃，不要再搞了，那搞什么呢？你是干什么的！你是不是持戒坐禅的？那为什么他还在那搞呢？因为他没有持戒坐禅，持戒坐禅这个心才能定下来。说不管怎么样，这一个道场里得有禅堂，你在禅堂里坐坐，你总收一点心吧？总没有那么多狂心杂念吧？僧装、素食、孤身，你说这些寺庙里男男女女混到一起，这是干啥呢？想做什么呢？ 有人说我这个功夫用不上，要按说，用功本来不难，你念个阿弥陀佛不就行了吗？你非要弄那些名名堂堂的干什么？名名堂堂的你是自己打你自己的闲岔，为什么这工夫用不上？就是这名名堂堂的太多了！纲领执事，大家要是有饭吃，有衣穿，有房子住就算了，这一粥一饭这是佛制啊，并不是说你是个当家，你是个方丈就可以随便立一个规矩，你不怕堕地狱啊？可是他也不怕地狱，他也不承认，用功用不上的，不是别的，就是你这个放不下，古人说：放下即是！我走这一圈，看到这寺庙都是很好，很庄严，谁穿破衣服呢？没有啊，穿的很漂亮，他也说他在那念佛，他也说他在那看经。我在相国寺住了几天，他们很喜欢，有的人认得我，因为我在云居山住了几十年嘛，云居山现在是比不上以前了，虚云老和尚在的时候，那肯定要好些，因为老和尚有道德，人们都很喜欢跟着他，老和尚圆寂以后，那里还有三十多个从云门寺来的，现在大部分都没有了，这人命无常嘛，谁还能活千年万年哪？佛教要千年万年！佛教是人民相信，佛教徒是人民，有人民就有佛教！ 说时代不同了，都是在这里搞这个，你说哪个庙里不在那搞钱哪？住的都是考究的很，吃的也考究，吃那么考究还不行，怎么不行呢？没有限量啊，他这个吃东西，就是好了还想好，就跟不守规矩的一样，他这个不愿守，那个他也不愿守了。我在那看了看，我看哪，象青原山这样的我看还少，没有几个，这青原山是不是能变成他那个样呢？我看也很容易，说变就变了，这人心他不长远哪！说是持戒坐禅，他是不是长期的持戒坐禅呢？他为什么不长远呢？在这持戒坐禅之中他没得到一点好处，他为什么没得到好处？他没放下，他的贪嗔痴，好吃懒做，他这个心太重了，他就得不到好处。就跟印光老法师说的，欲得佛法利益，就在这恭恭敬敬中求，不是随随便便的，快快活活的，端茶饮水的就得到实际了，不是的，那就是吃得苦，耐得烦，受得委屈，作为佛门的大器，得有志气，我是个和尚，持戒坐禅是我的本分事嘛，我也受了戒了嘛，要在这儿想．不是我看你不守规矩，我也不守规矩，那就弄糟糕了。你不持戒，我受了戒，我要持啊，你不守规矩，这规矩是祖师制的，我要守啊，不能随随便便，不能跟着流浪，要有主宰，要有志气，把自己的志向立起来，立什么志向呢？持戒坐禅！说我是持咒，你持咒也好嘛，我是念佛，念佛也行嘛，这个时代不同了，禅堂里边允许念佛，小要出声，人家都在那里静坐，就是不要出声就行了，念佛念到一心不乱，跟话头看到一念不生，有什么区别呢？不要变动，只要有饭吃，有件衣穿就算了，那卜什么呢？那要好好修行，大家六和僧在一起，你也持戒，我也持戒，你也修行，我也修行，这就和合了。 我们这里不管怎么样，还有儿个人打坐，这是好事，好事是好事，不要变动，吃饭穿衣都有了，你只把你的功夫用好，你念佛你就行住坐卧都念佛，你要看话头，吃饭穿衣话头都要在，没有哪个时间不是用功的时间,你睡觉了，你要锻炼的梦中念佛，梦中阿弥陀佛不忘，你这个佛念的就行了，你看话头，梦中也要话头在，你这个烦恼妄想就少了，你这个病苦也少了，大部分害病都是吃东西引起来的，古人说，比丘有病，以减食为良药，不要吃这吃那的，你是个修行人嘛，要时时刻刻把自己的功夫当成个很主要的事情，你不这样就忘了，你不这样一心一意照顾自己的功夫，你搞到什么时间为止呢？说来生，来生靠得住吗？人身难得啊，我们今生还不好吗？今生人身也得了，佛法也闻了，多好的个条件！不要等来生了，你们年青人，还有精神哪，赶快用功．不要等了，等来生就靠不住了，就得自己努力前进,催板！ 开示三十九 既然来出家，就要受戒，经上说，千里之内找不到一个受戒的师父，可以自己给自己受戒，这是佛许可的。现在各地方开期，要好多钱，刚出家的他哪有那么多钱呢？没有钱不准受戒，这就算穷人不能受戒，这就违背了佛教，违背了释迦牟尼的大慈悲，现在我们也不管他，你想管也管不了，你多事了，管他作啥哩？你们要是真心出家，本来我不出去的话，四月十五给你们儿个没受戒的受个戒，因为你们在这儿住了这么久了，在这里求忏悔，道场里也要负点责任，就受一个方便戒。为什么礼拜诸佛呢？诸佛加被，你得了戒体，这是个大事情，别的就是说一个戒相，这一条一条的得说说，戒体、戒相、戒用都要知道，再一个很主要，你能不能守住戒，你受了戒你又破了戒，这不行，破了戒那就不是出家人了。 佛出世间，就是为了发明心地，就是为了我们不明白这个，佛才出世，能不能领会这个呢？或是我们自己也不相信自己了，弄成现在这个样子，虽然是当初好心出家，在这里弄几年弄的很疲倦，那就是当初你因缘出家，现在又有一个因缘就变了，有的出家几年又还俗了，这个样子不行啊，出家受戒是个终身制，尽未来际以佛为师，要执持净戒，常修梵行，为什么开始想修行、想持戒，怎么中途又不弄了？这就把人生所有的时间都耽误了，修行要有一个时间，道场他就是成就我们时间来修道，道场成就修行，尽量的减少事务，减少什么事务呢？劳动、做事这都算是事务，染心、爱心、贪心，这也丢不开，那也放不卜，这都是事务，你有了饭吃，有了庙住，要按说应该放下来，把当初出家的目的时时刻刻放到第一位，古人提醒我们：坐卧不知原是道，只恁忙忙受苦辛！道场里边，做一点坡事，这都是小事，主要自己的思想放不下，这个就难搞，你这个要放不下呀，道业难成！这修道没有别的，就是你所用的功夫使它念念在，妨碍你用功的这些事丢开，不要继续它，再一个，就是你在社会上所染的这一切，贪财好色，争名夺利，这都是妨碍修行的，古人搬柴运水，迎宾待客都不妨碍嘛，为什么你这一点习气甩不掉呢？你就说你放不下，你放不下能怎么呢？说你想在社会上搞番事业，你能搞吗？你能作皇帝吗？你看人家顺治皇帝做了那么多年不干，那真是放得下呀，虽然他是个在家人，他比我们还放得下，我们是出家人嘛，不要贪了，你也贪不了多少，你贪到一点能怎么样？最好是放下来，放下来持戒坐禅，我们应该是这个样子。 说弥勒菩萨观众生受苦，提前下生成佛了，没有这个，这是邪气！现在已经邪到我们佛教里面了，说某人就是弥勒下生，要按说现在才第九个小劫，第十个小劫弥勒才下生，佛前前后后说的很明白，一个小劫就是一千六百八十万年，这还早的很哪！我们佛教徒要有个正知正见，你们年青人多看看《楞严经》，现在他们提出来《楞严经》不是佛说，你看这胡闹不胡闹，说《华严经》也不是佛说，他为什么这个样子呢？因为他也看经，那《楞严经》上说，任你多智禅定现前，你会坐禅，你会入定，若不持戒，你还是个魔王！他这样搞一下，那样搞一下，他怕别人看了《楞严经》说他不对，他就提出来《楞严经》是假的，有些特别是学密宗，弄个年青的女子在一起，说是双身法，成佛快。 经过社会主义教育，他们有一部分人很好，不管社会怎么转变，他们还是持戒坐禅，有一部分人对佛教没有什么认识，那时云居山讲究劳动，不劳动、劳动差不行，不管是受戒不受戒，修行不修行，你能够劳动啊，那么都可以。这一部分人都相信虚云老和尚，社会的转变，他们不相信。跟走路一样，他这个路不走了，他另外还想走一个路，有一部分人就接了性福和尚的法，象现在的一诚，他就是接了性福和尚的法，接了他的法，那就是靠拢性福和尚，那就离开了虚老和尚，性福和尚准备要在云居山传一百个法，那就得听他的话，得听他安排，他的法子对修行不相信，这一部分人在云居山抓住政权，抓住政权那就是不修行，不守规矩，那就乱了，就是跟着老和尚这一班子人也变了，变了他有好处啊，他有什么好处呢？他这一变哪，客堂楼上住了十来个干部，省里的县里的，下边有个周田，叫云山垦殖厂，他把永修县占了一半，他派了一个书记，掌握着云居山这些和尚劳动，那时路还没修，因为这个出家人要是没有得到佛法一点好处，难得避免这些情况，他这头没有得到，他在那头总要得到一点，这就叫众生！众生就是这个样，想赚点便宜。他为什么出家？他想在佛法里面得点好处，这个好处怎么得呢？就是持戒坐禅，遵守清规戒律，才能得到好处！要是贪图名利，不守清规，怎么着也得不到佛教的好处，你就是说也不中，让他得也不行，佛教是心法呀！ 云居山虚老和尚盖的房子，开始大家没饭吃，老和尚拿钱买饭，老和尚哪有那么多钱昵？嗨，他有钱！就是别人不知道，虚老和尚他也不让别人知道，我看着虚老和尚修南华寺，修云门寺，修云居山，这钱从哪儿来的？不知道，谁想知道也知道不了，老和尚天天转一圈子. 看看, 房子怎么修，这儿怎么弄，那儿怎么弄，他旱晚还是一上殿，下午还没有下殿，老和尚在那坐着，他坐那儿他也不说什么，为什么呢？这善知识啊，他是注重戒律，你既然受了三坛大戒，你连最简单的沙弥十戒都守不住啊？那就不行了，那此工人人家不是出家，也不守戒律，大寮里给r人做点饭菜，老和尚坐那儿看着，后来云门事件，他身体也吃了亏，象那虚云老和尚，他是乘愿再来的，那就是当时那个运动，他们想把他弄死，想把他打死啊！老和尚他说什么呢？他说：我不死啊，你不管你们怎么弄，反正我不死，我要死啊，不用你们打，我要是不死，你们怎么打也打不死！你看，谁敢说这个话？他敢说！他说：我不死，我不死我是为众生啊，我死的时间没到，到了我自己会死的，时间没到你们就是打我我也不死！他能说这个话，我们就不行啊，这是了不起的、乘愿再来的人！他在云门寺就说了，我还要开一个道场，后来的佛子，没有站脚之地啊！我要弄个道场。你说你想找菩萨，这不就是菩萨吗？为了要度众生，为了要建道场，他不死啊，就象这个样的人，不要多，一个就行了，不是要弄这么多，占地方！还算好，他也没有死，云门事件一开始，他就不吃饭，他天天吃点水，确确实实没吃饭，他是三个月没吃饭，他也没死，因为这个菩萨为众生、为佛法存在呀！他就是报而不报，你看着苦啊，他没有，因为他已经了了分段生死，我们现在不行啊，到了那个阶段你不死也不行，一定要死，什么药也治不好，药只能治毛病，这生死你怎么能治的了呢？药能治病，不能治命！我们出家人要赶快用功，赶快把这分段生死了了，这就是佛教说的，社会上哪能相信这个呢？只能说真心实意的出家人他才相信，佛教里面吃饭穿衣，不用操心，有些居士给庙里送点吃的，送点用的，这是佛菩萨的光明啊！不是我们有这个道德呀，你仔细想想，我们有什么呢？世间上哪有象佛教这样的，我把东西给你，我供养你还要给你磕头，社会上哪有这样啊？这是佛教徒，只有佛教徒才这样，对于出家持戒坐禅的，他们也分不清，这叫凡圣交参，龙蛇混杂，不是现在，这早了，早就是这个样。大家既然到了祖师开的道场来了嘛，那要实际，不要弄些虚虚假假的在那混日子，要持戒坐禅，得到出家的实际好处。法是世间法，虽然我们在这个世间上，在尘不染尘，这就是出世间，不染、不爱、不贪，当体就是出世法，你穿上和尚衣服了，就表示你是个出世间的人，出家人持戒坐禅是我们的根本，你不持戒、不坐禅，没有一个根本，怎么能得到好处呢？全靠自己，要努力！ 禅宗有五宗七派，其实就是加两个派，五宗还是五宗，加上杨岐、黄龙，就是七派．他们那些人都在苦中修道，杨岐会上有好多学者，住的是一个观音庵，都是破房子，有些房子瓦片没捡好，漏雪不漏雨，大家都在睡觉，夜晚下雪，把被子上弄了好深的雪，杨岐禅师他有很多的居士，说把瓦捡捡吧，他不捡，他那意思是什么，只要遮风避雨，大家就好修道，那不是跟我们一样放不下，扒了修，修了扒，这都算是事务，这都不是出世法，一定要大家重视，这个世间法呀，凑合着去就算了，古人吃什么呢？不就是粗茶淡饭吃一点嘛，哪跟这时候吃这吃那的？虚云老和尚在云居山，大部分人跟着他，再苦也不走，就是现在我们吃这个西瓜呀，三十年没有吃过西瓜，没有，你看三十年没有吃过西瓜嘛，我们现在一天吃几回，这是怎么了？这也是有缘，这修行人哪，穿的衣服，住的房子，吃的饭，只要能过去就算了！要努力修行！ 我们要知道，人命无常啊！你只顾得好了还要好，尽在这里搞，这都属于生灭法，你以为这是修行，那可不是修行，你的思想，你的做法，你还是个世间人，人家古人淡淡薄薄的过的去，房子能遮风避雨就可以了，你说现在成了这个时代了，吉安那个地藏庵，她一个老太婆就敢修那么大的房子。 修行没别的，就是你把你思想上杂七杂八的东西放下来，把你所受的三坛大戒谨慎不放逸，这就是出路，照这个样就是个出家人，那什么是忏悔呢？忏悔是什么样呢？什么颜色，什么样子都没有，那就是忏悔，你要杂七杂八的，在脑子里长长短短的你忏悔什么呢？说修行是个啥样？什么样都不是，世间法、染法都没有，那就是修行。 你不要有抵触心，你有抵触心不行，你就是心平气和，你用那个功夫在就行了，不要用气，我们决不是气功，就是你所用那个功夫历历明明，使它在，在是个什么样子？等于虚空，为什么佛说法常拿这个虚空作比喻呢？因为万物不离虚空，虚空虽然容受万物而不染万物，万物染这个虚空也染不住，我们自性的本体不被一切妄想所约束，你这样用功，你不要紧追它，你只要使它在就行了。初下手要内无身心，外无世界，我这个身体都不可得了嘛，还有个什么长长短短呢？古来的人，他怜悯我们哪，提个话头看，其实有个什么看头呢？因为我们也没用过功，也没用惯，总有个执著心，看话头也是执著心，佛说一切众生皆有如来智慧德相，我们都可以成佛，为什么还没成呢？就是妄想执著嘛！有些怕因果、怕病，还有的怕死，这不是怕的事，有了病，你怕不行，你要善调身心，把这个思想，把这个身体，提到等虚空界！ 你在家参加过什么道门，跟个什么人学过这法那法，你学的那一点也不对！我们要跟着释迦牟尼佛所说的，你念阿弥陀佛你要跟着《弥陀经》念，执持名号，一日乃至七日，你是看话头的，前面的祖师曾经说过，直下无心，便从本得，你还用什么呢？前面的祖师见面，一言半句就解脱了，还说什么呢？达摩祖师在少林寺面壁九年，二祖慧可断臂求法，这胳膊去一个还了得！二祖说：我心不安。达摩说：将心拿来我与你安。他就见了理，得了道，他有什么痛苦？见了性的人没有一切苦，我们现在多执著呀，有些人还在禅堂里头练气功，这胡闹，他说这气功还可以弄别人的精气，你看这都是干什么的！那怎么不遭恶难呢？但有言说，都无实义，有没有体会这个呀？不是一天到晚背这背那的，背了一大些，脑子都用坏了。我在旧社会跟圆瑛法师坐过香，他那是专学《楞严经》，脑筋用坏了，他在那儿坐着就倒下去了，修行哪是这么样子搞啊？修行人，功夫现前，对这个身体有好处，功夫上正规，这个身体辗转的清净了，哪还有什么病苦呢？因为他那是执著心嘛，你执著它干什么？你看那个话头，有什么可执著的？你这一执著就不对了。古来的祖师为了改变我们这些观点，不晓得说了多少话，说了多少语录，佛说法四十九年，就是为了破我们这个执著心哪！我们现在还不是这个样吗？贪爱执著，你说这有什么办法呢？本元自性天真佛，你一执著就弄到你那个身上了，佛教是心法，不是在身上弄的名名堂堂的。 古来的人受戒，燃几个香疤，这是心法呀，不是你执著把你身体烧的怎么样，你执著那个做啥呢？那不是啊！有的在意识上作功夫，意识就是生灭．这开始看话头就是一个想，《观经》说：心想佛事。不要执著那个身，执着身弄一身病，弄身病还怨天怨地，说我修行很好，我怎么还得这个病呢？这都不是．那就是你没有善调身心，你是执著心。这里水很好，天气热．经常的洗洗澡，我一个人在那深山里边，我一天要洗好几回澡，洗澡轻快呀，身上舒服呀，不要说这和尚洗澡不好，有什么不好？佛还带着千二百五十诸大弟子到河里去洗澡，每一个比丘，不管冬天夏天，半月半月要洗澡，这夏天一天洗几回都行，夏天上火的东西少吃，现在多好啊．有些居士买些西瓜，一天吃几回，以前哪有这样生活呢？庙里也苦也穷．哪里一天吃了又吃，吃几回呢？ 人都坐好，止了静，大家就可以出去了，自己搬着自己的垫子，大家跑香打了站板，都到外头坐好了，再止静也行，禅堂里止静是个大事情，止静不是不动，只要你心不动，就是止静，那个静也停止了，你不动心，不动念，那叫止，不是不说话才叫静。起心动念，即乖法体，这不是说明白了吗？就是自己烦恼妄想放不下，那有什么办法呢？那就是打了抽解，大家都在禅堂里坐好，三板三钟止了静，你愿意到外头坐就到外头坐，你要不到外头坐，还强勉什么昵？你愿意在里头坐你就在里头坐，是这个样，很顺当，很自由，不是强勉的。佛教的这一切，都不是一定的，都是活的，祖师的语言、大乘经都是活的，不是死巴巴的，把身上弄出病来，要心平气和，顺顺当当的，热天多喝点茶，有瓜果多吃一点，尽量少吃上火的东西，天气热也是火，你吃的东西也是火，你这个功夫用的不恰当，也是火，这火凑到一起了。 那就是不管他人的说长说短,说是说非，用功得有主宰，有主宰有受益，什么是受益呢？他人发火了，不能把你的火引出来，他人的习气，他人的毛病，不能把你的烦恼引出来，他人讲你坏，你也讲他坏，你跟他样，不管他多少，你就是一法，他的贪心是他的贪心，他贪你也贪，你就被他转了，那就叫没主宰、没受益。修行人都得有点受益，他人烦恼，我不烦恼，他人嗔恨，我不咳恨，这叫受益。怎么礼会卜人打起架来了？你打我，我也打你，要是修行人有受益，你打我我不打你，你骂我我不骂你，你讲我坏我不讲你坏，这就是度众生，到哪儿度众生啊？他骂你你不骂他，你就是度了他，什么是教化众生？这就是教化众生！这就是行菩萨道，这就是发菩提心，能忍能让，这就是度众生，还另外找个什么办法？占人说：若能转物，即同如来。你骂他他骂你，你打我我打你．这就不是修行了，能小动嗔心，不动贪心，这个就是受益，就是修行！你在那念佛、看话头，别人打不了你的闲岔，这就是功夫，你到哪找功夫？修行人就是这样修行．不被外边的境风所动，能忍能让，功夫打不失，受益就在这儿，你叫谁给你受益？释迦牟尼佛给我们受益我们都得不到，怎么？他叫我们放,我们放不下来，怎么能得到呢？修行人要放得下，要丢的开，别人说的长短，你不要去追究，也不要去反驳，不要管他，他不管说长说短，你这个话头在，你这个佛号在，这就是一个大修行人。 经书不存在了，佛教也就不存在了，今天大家在那晒藏经，这些经书一年比一年多，原来寺庙很多，哪有一个庙里有几部藏经的？很少。经是佛说，佛教的经书很有道理，外面人很崇拜，这个经书的存在对于众生有很大的好处，晒藏经有好多故事。说一个庙里晒藏经，去了一个地方官，这个官对经书能过背一半，怎么回事呢？因为也是常住晒藏经，跑进来一头牛，这牛闻闻这个经，闻闻那个经，后来有人来了，把它赶走了，这牛死后，因为它闻了经书，有智慧，来生转人，就做了大官。原来晒藏经不是这个弄法，三天前，僧值在斋堂里表堂，说常住经书法宝要晒晒，管藏经的人还要请人剥潮脑，它那个潮脑散在经书里不生虫，我在那里看到一包卫生丸，那就是潮脑弄的，买一些，每个藏经柜子放一点，他不生虫，为了保护藏经，年年要晒。有些出家人有智慧，他就是前生看过藏经。每年六月要晒回藏经，他是从藏经楼排好队，每一部经，都要经过一个出家人的手，他恭恭敬敬的传给他，他合个掌，把经书接在手里，往上一举，他下边那个人合个掌把书接去，是这样弄的。经书年年要晒，免得生虫，丛林的藏经怎么保管，怎么看法，这都有制度，等把经晒好了，归原了，你要想看什么经，什么语录，自己要打个条子，由管藏经的人把这部经找到，登上记，自己要把经管好看好，不能丢失。古时候不象现在，你想看部经很不容易，没有啊，这现在一来就是好几箱，时代不同啦，有的人也不想看，这个由自己。 出家受戒是大事，持戒事更大，光受了戒不持戒也不行，说五夏之前，就是五年之内研究戒律，还要当参学，打打禅七，学学教，这都是修行，这都是佛法，出家人这些条件要具备，才好修行，经书说的是修行的路头，经上怎么样说，我们就怎么样修行。拿常住的经书不交还这就不好，不过那也不犯偷盗，这个经书呀，拿去不算贼，偷经、偷佛像，不当贼来处理，不过那也不应该拿，常住的法宝嘛，有人还把常住的经书拿去卖，你不能说没有啊，我看到过，你可能说我决不会这样干，那只能保证我们自己不会这个样，卖经卖佛像，罪很大！ 巡香有这么几种香板：前趴后仰，东倒西歪，冲吨打呼，轻昏点头。这巡香都可以打香板，另外打禅七的时候，这个监香有八种香板，打起来有十二种香板，监香他是半个警策，他跟班首师父不一样，班首师父在禅堂里能打，还能说，监香只能打，不能说，叫半个警策，班首师父、维那师父这都是警策，警策什么呢？警策身心，你心里有什么事情，他会表现出来．禅堂是最上乘，了生死要在禅堂里了．要认真，在禅堂要住个三冬四夏,功夫才能纯熟，腿子才能不疼．你正好用功，你不干了，那就不行了．因为你这一个阶段刚出家，腿子疼，功夫不会用，经过三冬四夏．你锻炼的腿子也不疼了．你功夫也会用了，这时候要踏踏实实用功，就是怕住两天算了，腿子还没练好，你又走了，打听打听，哪里不坐香，哪里不讲修行，哪里钱多，哪里随便，你到这些地方去了 你这一生啊，算完了！那就打一个很好的基础，在禅堂里要住个三冬四夏，腿子练好了，功夫也上路了，或住山，或住茅蓬，走哪儿也有功用了，你已经有了几年的锻炼，你知道用功了，那才行，那才真是一个出家人哪！在什么地方，在什么场合，你的功夫都不会忘，你都在那里用功，这才算个用功人，你搞两天不搞了，有些到佛学院里住几天，到喇嘛那里弄几天，这云居山还不少啊，那里是吃肉的，那西藏的喇嘛，他们天天吃肉。 那可是早了，印光法师在世，那时候蒋介石他跟西藏也讲团结，达赖想到中国访问这几个高僧，那时候印光法师还在普陀山闭关，他是个很著名的、了不起的善知识，达赖喇嘛想见见他，蒋介石陪同到普陀山，见印光法师。这达赖喇嘛、印光法师一见面，印光法师就问他：你吃肉吗？这达赖当然他吃肉啊，那印光法师对《楞严经》看的极熟啊，象《梵网经》：夫食肉者，断大悲种子，非沙门，非释子！这印光法师就提出来：你吃肉，你不是佛教徒。就不跟他说话，这蒋介石没办法，就把他带走了，又带哪儿了？带到上海圆明讲堂，见见圆瑛法师，圆瑛法师那也是高僧啊！蒋介石他也知道圆瑛法师，因为圆瑛法师他跟林森很熟悉，圆瑛法师问：你吃肉吗？他说：吃！他就说：我吃肉啊，我是度众生啊！这圆瑛法师说：你度众生要大慈悲心，平等度众生啊，那厕所里的蛆你也要吃，你要不吃厕所的蛆啊，你就不平等，你就不是度众生！ 自从这个唐朝，我们这边的汉僧就跟西藏的喇嘛弄不来，怎么呢？他们的种子跟我们不同。唐朝西藏来了个番僧，他能知道好多事，来了嘛，那就要招待，因为西藏也就跟个国差不多，这慧忠国师就想试验试验他，慧忠国师坐下了，说：你看老僧在何处？他说：你是一国之师啊，你在天津桥上看来往的行船。慧忠国师一看他说的还行，过了一下，又说：你看老僧在何处啊？这喇嘛就说：你在四川看人家玩猴子！这慧忠国师那是禅师啊，那是见了性的人，即时入了那伽大定，就问：你看老僧在何处啊？那他就找不着码头了，慧忠国师入了那伽大定，不但是他找不到，就是三世诸佛也找不到，你看这个禅师高尚啊！慧忠国师就说：这个喇嘛是个蛤蟆精，他会下雨。现在他们那边都是讲神通，讲供养，我们这边跟他们弄不来。 这云居山到五明佛学院去了一些人，今年过了年从五明来的这个人他是高旻寺的，他来要跟我谈谈，我说没有什么可谈，他说五明佛学院那里现在有三百多个等觉菩萨，这个是说瞎话的！等觉菩萨是什么？等觉菩萨就是一生补处，弥勒菩萨就是等觉菩萨，等觉菩萨能现八相成佛，你看这不是胡闹吗！这不是吹的吗？吹这个干什么，拉拢人！我们可不搞这个。催板！ 开示四十 这个吃馒头，煮点绿豆汤，菜要熟，年青人还可以，年纪大的人咬不动，夏天念供养咒不要太快了．冬天念供要快，夏天结斋要快，大寮里典座要招呼好，不要弄的又是这菜那菜，从林下就是罗汉菜，不管什么菜都弄到一起，把锅烧热，多掌点油，锅烧热了，把这青菜、豆瓜都丢到里面，多炒一炒，多添点水，多翻一翻，不要太咸太淡，夏天的汤要多些。下面条，把锅烧热，把菜炒好，添土水一煮，把面下里边，多点水，愿意吃干的就吃干的，要如意，你另外做点菜，另外做点面，也费手续，这馒头不要掌油煎，煎了吃着火大，这典座都要管哪，菜饭都要看看。 功夫用踏实了，磕着碰着，开荒种地都能开悟。香严禅师击竹悟道，沩山说：香严已经过来了！仰山说：他很聪明啊，怕是有点靠不住。那古代出一个人，可不是小事，是个大事！仰山祖师从湖南走到河南，走了好久才到香严寺，那是慧忠国师的道场，见面就说：我听说你得了个消息，但我有点不放心呀，我特地来这看看，你如来禅是明白了，祖师禅你梦还没梦到啊！香严禅师就说：师兄，你听我再说，我去年穷，还有立锥之地，我今年穷的连立锥之地也没有了！这彻底了，就跟虚云老和尚说的“家破人亡”一个意思，仰山祖师就赞叹：恭喜呀，佛门又出了一位栋梁！不是现在扯扯拉拉的，小书写了一本又一本，说他明白了，明白个啥呀？他接了他的法，他传给他个法，这不晓得弄什么呢！这不知道目的想怎么着？他是弘扬佛法呀，他是破坏佛法？是侮辱佛法？现在我们这些出家人，大部分都被这个染了，想接法，想开悟，想了生死，想是妄想啊！你想开悟那个不行，开悟不是想的，想这有啥用呢？都是意识分别，你想几十年也不行，你说的都是瞎话呀！你做的都是假的，没用！现在这个时代弄成这个样子了，你看这有什么办法？就是说说还好一些，有的他说都不说了。 古代的祖师都知道末法的时候麻烦，到处都是弄的虚假，他虚假是虚假，佛教还是存在，你看有些修行人他还是修行，如来在世，十万人出家，就是十万人得道，如来灭后一百年，十万人万人得道，这佛灭度几千年了，现在你看看，不要说得道了，念声阿弥陀佛就是很好的，弄成这个样子了，你看有什么办法？说这末法修行难，亿人修行罕一得道，末法提倡净土，确确实实也是道理，他们从灵岩山来的人，说灵岩山也不好弄了，我旧社会在灵岩山住，那都是很好的制度，就那么好，一个人临命终时，大家都去念佛，也不容易得到实际好处，生极乐世界不是光说光想，要信愿行三法做到实际才行。 祈雨，我看哪个寺庙天干了都会祈雨，有些一祈就下了，这云居山以前天干了，挂个牌，上个供，就下雨了，这干部他不相信，说叫你们碰上了，你看他是这样说的。古时候有一个老修行，他在山里边看《华严经》，有时间还写一写，有个人天天去听他念经，这老修行时间久了就要问他：你是个什么人？这个人说：我呀，我不是人呀！说：你是什么？说：我是龙，听你念经。老修行说：天现在这么干，你是龙你怎么不下雨呢？龙说：上面没的指示，我也不敢下呀。老修行有一瓶子写字的墨水，说：你把这个拿去下吧，我叫你下没事！这龙他会水啊，就跟人会用火一样，一点就着了，龙得了这瓶水就下起雨来了，一看哪，整个河、沟漫天漫地都是墨水。我们今天祈祷龙王菩萨，你要下雨嘛，他现在不是打雷了吗？这雷一打，可能会下点雨，他要是不下嘛，明天还要去大殿里上供，念完菩萨的圣号，念一个龙王圣众菩萨，祈雨都念“南无娑羯罗龙王”，这娑羯罗龙王他可不是一般的龙，他是等觉大士，龙、龙王他是两码事。我们这个大殿，它是个龙宫，在深山里边，七祖他叫这个龙：你搬走啊，我要在这修道场，你要让 出来！你看这得了道的祖师，天龙八部都恭敬、都拥护，鼓山的大殿也是龙宫，天童的大殿也是龙宫，这个龙虽然是畜牲，它也是佛教的护法，护法龙天哪！现在南方正在弄稻谷，割了还要栽，没水庄稼就会干死，我们在大殿里给佛菩萨上上供，祈求加被，下一场雨，栽秧也有水了，只有修行人感动了天地，看《华严经》的老修行叫它下它就下，就是玉皇大帝知道了也不要紧，这是佛法呀，尊重哪！我们出家人，要赶快修行哪！尽量的把人间的染因逐渐消除，增加净缘。 佛教就是因缘所生法，丛林的制度、清规戒律，是帮助修行的净缘，帮助清净修道，助我们成佛，你得接受，不接受不行。《怡山文》：不染世缘，常修梵行。什么是世缘呢? 我们的思想毛病，是非长短，这都是世缘，我们为什么修道不能成功呢? 就是世缘所障碍，希望来出家的要遵守佛教的清规戒律，当一个很好的、实际的出家人，不能由自己的观点。在社会上染的这些习气，要去掉，要知道常住的制度，你要是违犯了，那就不共住。佛法也属于染，染是染，他属于净缘，持戒坐禅，把你的世缘辗转的消除，心中清净了，就得到佛法的摄受，为什么受戒呢？修行全靠持戒，这里初一、十五还要诵戒，只怕忘了，要把这个戒律在思想上染熟、染惯，净缘成就，修行才有指望，用功不得力，烦恼多，妄想重，功夫站不住，睡觉、妄想、昏沉，这个太熟了，你不知道就跟着去了。 也就是这个禅堂里最如意了，禅堂里就是开始要坐腿子，坐腿子不是永远这个样，有的人腿子很容易坐，有的人坐多少年也不容易，说是腿子疼，疼起来确实难过，腿子疼，用功也用不上，这是个过程，这不是永远疼的。就是我，我也算是幼年学盘腿子，我还很喜欢盘腿子，我这腿子疼不疼？也疼，没有不疼的，不管你哪个人，不是说一盘就盘的很好，不是，得有个过程。我盘腿子，整整十年，腿子才不疼，就是坐一夜也不疼，坐一天也不疼，坐了三个钟头之后啊，更舒服，更如意。十年腿子才不疼，你们这几天就想不疼啊，不中。有的人下苦功，盘住不放，怪疼我也叫它疼，那样子嘛，要快一些，有的人盘几年就不疼了，有的盘好多年他还是疼，腿子疼，打禅七特别有些方便，提出来行参、坐参、立参、跪参，腿子是一个过程，腿子不疼了好不好啊？又有些事情不好弄，腿子不疼了，坐那儿一舒服睡着了，没有真实的用功。 禅堂里名称就是棒喝，这香板可以打人，不是乱打的，有规格、有次序、有方法，禅堂里打一个香板是供养你，两个香板，巡香不能打两个香板，巡香走一个圈子，看他睡着了，就打一下，把他打醒就行了，这就是供养你，打两个香板是维那师父，班首、维那可以打两个香板，两个香板是警策，你总有点不对，或跑香、坐香之中你违犯了制度。跑香维那师父可以催香，催香只打一个香板，你跑香的时候，违背了跑香，不跟着大众，另外弄个样子，这维那师父可以打你两个香板，这是警策，以后不要再犯了，再犯了就不好弄了。还有三个香板，你己经犯了错误，不犯错误不会打你三个香板，跟着丛林制，斋堂里边，大殿里边僧值师父他可以打你，他打不是香板，他是打你一个耳巴子，回来维那师父还要打你三个香板，这叫罚。这个僧值管的范围很大，你在斋堂吃饭，不按规矩吃，他要说你，你要是不听就打。禅堂里有人睡觉，要打个香板，不要太重，就把他打醒，知道了，赶快用功，这是个好事情，你睡着了嘛，不要不服气． 转大地成黄金，变长河为酥酪，能把大地转为黄金，长江黄河变成酥酪，现在天气热一点，我们就变不了，这里躲、那里躲也不行。禅堂里边其实并不热，你有这个执著心，就躲避不了，你躲到房里边，你躲不好还更热，天热是我们的执著心，有这个执著的思想，厌烦这个，要知道这是因果。按佛教来说，升天也并不是什么好事情，他虽然不是什么好事书情，我们升不了，这天热我们都躲避不了，还想升天哪？ 高旻寺那个首座和尚，他确实能转，叫法一首座，他是太白顶云台寺南边一个平安寺，在那里出的家，他那个师父收了这么儿个徒弟，太自顶西边那个地方有个清水寺，法忠念老和尚他跟这个法一首座是师兄弟，北京还有个达法老和尚，老和尚就在平安寺那个茅蓬里收了四个徒弟，法忠念老和尚十七岁在家里跟父亲种田，那时一候他也结婚了，田里不是栽秧吗？秧是一把一把的，他把秧往田里一丢，那个秧把子散了，他看到那个境界他开悟了，这都是累生的栽培呀！他的父母都是居士，他跟父母说他开悟了，父母说我们不懂啊,你赶快到太白顶云台寺，去问问中兴太白顶的通良老和尚，还有清通老和尚，清通老和尚是高旻寺的首座，那是过来的人，清首座听他一说呀，说我这几十年了，还没有你这个见解实际！那一个阶段确确实实出了些人，法一首座天热，他能转成冬天，象这么热的天，他还要穿棉袄，他确实很冷，夏天穿棉袄，还嫌冷，冬天跳到三岔河里洗澡，还说太热，他后来在南京狮子岭那里。北京达法老和尚在街上走路离地三寸，被请到皇宫里去。太白顶有一个叫作什么的人，他自己一个茅篷，白天在外面种 地，夜晚诵诵《金刚经》，就这么简单，他圆寂了，这个身体烧不坏，还越烧越硬，用石头敲着当当直响，这算是金刚不坏身哪，就供到庙里了，供到庙里，老百姓来许愿他很有灵验，人越来越多，搞的庙里不清静，庙里老和尚不答应了，说：你死了就死了嘛，死了还装神弄鬼的，叫我们不得安生。说理了！就把他埋了。这几个老和尚啊，跟虚云老和尚都特别熟，有一天虚云老和尚他提起太白顶的这几个人，他很赞成，他们以前都在南京赤山法老和尚那里，他们那一班子人都是开悟的，那不是一个。 我们现在为什么这么苦恼呢？苦恼的原因就是我们放不下，贪哪！佛吃什么都是上味，过来的人，这些菩萨们，他们都得到了上味，他吃毒药都药不死，没有别的，我们都能做，佛说我们还可以成佛，主要就是我们这个贪啊，就是自己的一点业报现前，躲不开啊，就这一点小事情就没办法，我们虽然是躲不开，我们还是想躲，太上老君说：我有大患，为我有身！我若无身，患从何来？他说的实际呀！我们要顾这个身冷身热，这就是苦，天热用水洗洗，用扇扇扇，总不是究竟，这天冷天热，饥饱冷暖，起心动念，这都是生死，永嘉大师说：自从识得曹溪路，了知生死不相干。曹溪是个什么路呢？我们参禅就是要明白曹溪路，明白了曹溪路就了了生死，还怕热呀？天冷天热这是我们的执著心，我们要没有执著心，就没有这个天冷天热了，我们现在想什么办法都不能究竟，电扇一吹，凉快一点，要是没有了，还不是更热？这不是究竟法，这都属于生灭，都属于生死，要想究竟，一定要成佛，我们功夫要用成功了，见了性，就没有这个了，这名字叫离苦得乐，什么乐？了了生死就是乐！我们现在所有的行动都属于执著 把这个执著心、妄想心彻底的消了，不管天冷天热，只把你的功夫时时刻刻使它在，古来的人，功夫用到吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，非用到这个地步不行！要踏踏实实的，没有个踏踏实实的三十年五十载，弄不了这个，要放下，不要弄个三天，这我也搞不来，那我也搞不来，那你就不好办了。 我们能不能把禅堂的制度演习演习，叫大家都知道，先演习一个大进堂，可能没见过，就是一二十年前，佛教恢复，在云居山演习了一下，那时候也有一百多人，演习就是先学习这个大进堂怎么搞，现在差不多也不弄这个了，因为弄不起来了，好多人不知道，禅宗这个大进堂，是古人遗留下来的，这起七、喊起字这些制度，我们都听说了，都不会用，就是强强勉勉弄弄，弄的很乱，没有弄纯熟嘛，所以把这个大进堂、起七、解七，禅堂里边的这一切都要学会，以后把我们禅宗的这一切还要传留后代。现在有的庙他做了主，他不愿意搞那也没办法，我们这儿还要搞告香，很要紧，禅堂里这些方式方法都要学习。宝峰也是禅宗道场，灵意弄了好几年给弄好了，他想持戒坐禅，人家一诚和尚不愿意干，要办学校，后来他也走了。这个禅宗啊，只有禅宗的人来继承！因为不是禅宗，你要他继承他也不愿意继承，再说他也不知道，他也不懂，禅堂的这些制度 只有参禅的人才能继承，才能学习，才能把它搞起来，要不是参禅，他也不愿意弄这个。古代的这些善知识，禅宗通达了，明白了，弘扬什么法都行，这弘扬念佛大部分都是禅宗的人，紫柏、憨山、永明寿，这都是过来的人，净土法门方便好用，在这个末法之中，历代的祖师度人都是劝人念佛，这是个方便法，印度的龙树菩萨赞叹念佛，马鸣菩萨也赞叹念佛，尤其是禅宗，都在那儿赞叹念佛。这个禅宗里只有禅宗的人来弘扬，现在禅宗都扫地了，虽然这个房子修起来，道场修起来，要想把这个道风弄起来，不容易弄，那就要努力呀！把这个宗风树起来，大规矩小法则这一切弄起来，要知道这就是修行，这就是佛法，你住在这里嘛，你有责任啊！ 巡香、散香、当值，人多了还有监值，当值是副的，禅堂里边这些都不要改，还是这个样，他是禅堂的人，他是禅宗的人，他到这儿他就住下来了，只能成就一部分这种人，他在这搞不惯，他不想搞嘛，那就是有几个人就几个人，放下来，十年八年会得一个实际，把你所用那个功夫念念在，不要丢了，不要忘了，不要今日三、明日四，用一个法门就是十年二十年，三十年五十载，久参有禅啊，你不会不开悟的。 孔子讲五常，五常是世间法，祖师把孔子、老子列为外道，印度那边有自然外道，佛教是因缘法，佛出世间为一大事因缘。这个天气热，放下，这么多的水嘛，多洗一洗，多吃点开水，大寮里吃饭也很要紧，上火的东西少弄。洗澡的时候不要春闲壳子，要深生惭愧，这个色身苦恼啊，古代的时候也很喜欢这个，丛林下洗澡的时候有僧值负责，还不让说话。那高旻寺来果老和尚他洗澡他是一个人，那不是他先洗的，大家都在那儿洗澡，他一去洗啊，大家都出来，所以他一个人。佛教的一举一动他都有个规格，禅堂里禅堂外，斋堂、大寮里都要有个制度，主要他是修行，要统一，统一什么呢？统一制度，大家都跟着制度来做，他就安静一些，修道人就要安心、安定。这些善知识建道场，大部分都在山里边，山里也清净些，山里清净它可不是修行，可是它能帮助修行，它对修行有好处，修行必须在山里，要离开城市，主要的还是心净。《维摩经》说：心净即佛土净。我们佛法的一切好处都在心净之中，不是说嘛，若能转物，即同如来，不是能把那个物怎么着，就是不要去执着它，你要不执着它，这天就不热了，你要以为热的不得了，烦烦恼恼的，那你不就热起来了吗？不管这个身体怎么样，你要把你的功夫照顾好，它要在了，外面的境风就不在了，天热也在，天冷也在，白天也在，夜晚也在，行住坐卧也在，吃饭穿衣也在，这就是个修行人，没有什么巧妙，你是用功人，不管外边怎么样，你功夫一定要使它在，你不就行了吗？并不是说你不高兴这个天热，你不高兴也没用，天还是热，你只照顾你那个功夫，不要在冷热上用心，这就是个大修行人哪！到哪儿找啊？修行就是这个样子，催板！
| 
默认
首页
