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佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说：受优婆塞戒，先学世事。既学通达，如法求财。若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属。二分应作如法贩转。留余一分，藏积俟用。 注释: 佛陀认为在家佛教信徒，应当先学会通达世事，然后如法获得财富。对于自己通过辛苦劳动所得到的合法财富，应当分作四份来使用：一份也就是四分之一，用来供养父母自己妻子孩子的家庭生活，日常用度；二份也就是二分之一，用作生产事业的周转资金，以产生更多的财富；还有—份，也是四分之一，应当积蓄起来，作为不时应急之需。
一、合法的财富 佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓“君子爱财，取之有道”，只要合法的钱财，能用来作福利人，钱财越多越好。 二、发财的方法 财富是每一个人都希望的，不过如何合法取得呢？在社会上，聚集财富最基本的方便法门，就是要学习作工、经商、务农等各种的工巧技艺，同时亦要能勤劳、节俭、宽厚、信心、结缘、布施，如此必能致富。佛教里处理财富的方法，除了《杂阿含经》的财富四分法外，馀如《心地观经·厌舍品》的财富四分法为： 一、一分财宝，常求息利，以瞻家业。 二、一分财宝，以充随日，供给所须。 三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。 四、一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。
在《大宝积经·善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分。 一、一分奉如来世尊及比丘众。 二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。 三、一分财物留资国用
在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法： 一、为供养父母妻子。 二、为瞻视人客奴婢。 三、为给施亲属知友。 四、为奉事君天正神沙门道士。 若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。 佛教认为，将多余的财富作布施供养，不仅利益他人，也是给自己和众生种福田。佛教认为布施供养有三种福田： 优婆塞戒经: 一报恩福田谓父母有养育之恩。师长有教诲之恩。若能供养恭敬。非惟报答其恩。抑且自然获福。是名报恩福田。 二功德福田谓若能恭敬供养佛法僧三宝。非但成就无量功德。亦能获其福报。是名功德福田。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。僧。梵语具云僧伽。华言和合众。) 三贫穷福田谓若见贫穷困苦之人。当起慈愍之心。以已所有资生等物而给施之。虽不求报。则亦自然获福。是名贫穷福田。 “一恩田”对于国家、父母、师长、和尚、阿阉梨等,于己有恩德之人,能知恩、感恩、报恩,可生福德,如田地之能滋生长养谷物,故称“恩田”。 “二敬田”对于佛、法、僧三宝恭敬供养,由恭敬而生无量之福,如田生谷物,故称“敬田”。 “三悲田”以悲愍之心救助贫困,则能得无量之福。 因此，有财富要布施供养，种三种福田。
三、财富的经营
财富作为身外之物是变化无常的，如果不懂得经营管理，就会减少乃至失去。因此，佛教将经营财富作为保持财富的重要方式来加以强调。在经营财富上，佛陀告诫信徒应当守护财富。如《杂阿含经》中说：佛告婆罗门：有四法，俗人在家得现法安现法乐。何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善守护。 佛陀认为，自己辛勤劳动所得的果实，应当好好加以守护。不使财物因为各种外在的原因而失去。佛陀告诉佛子，对钱财的使用应当不要过于悭吝，被讥为饿死狗、守财奴；又要量入为出，不可过分耗费，而致家庭经济日渐困难。不但平常费用，要有节度，就是供养三宝，也—样的要量入为出。虽然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。 《杂阿含经》中说：若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出。
佛陀还告诉佛子，为了经营好自己的财富，还要防止“六损财业”的危害。佛陀在《善生经》中告诉善生： “六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，（赌博、玩游戏），三者放荡，（放荡放纵，不受约束，或行为不检点，任由自己怎么做），四者迷于伎乐，（弹奏陶冶情操的佛乐古典乐器可以），五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。” 佛陀认为，一若沉迷于以上六种行为，不仅会使自己的财富遭受严重损失，而且还会造成生病、斗争、恶名流布、人不敬信、家庭失和等损害。 佛陀为了让人明了“六损财业”的危害，还分别就以上六种损财行为作了详细的解说。比如，佛在论述博戏六失中说： “善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。” 佛陀认为,“六损财业”无论对一个人的财富和身心健康都有很大的损害,所以佛陀特意告诉善生,一定要远离“六损财业”,避免辛苦得来的财富损失。佛教的这些财富观，不但对过去时代有积极意义，对我们现代人正确地获得财富、分配财富、经营财富仍然具有指导作用。
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