|
开示三十一 按说我们的本意，不管哪个人都想很舒服，人家孔老夫子还算很明白．他说什么？居无求安，食无求饱，后来人称呼他是圣人。我们不管出家人还是在家人，都想求一个安静的时候，这个很不好求，吃饭总想吃很好，好到什么程度呢？没有什么程度，好了还想好，如意了还想如意，我们的痛苦啊，就从这里产生了！怎么呢？你有这个求，就不行！要说到佛法，佛以心为宗，无门为法门，要有一个很好的实际体会，免得自己放不下，如意了还想如意，社会上哪有个如意的时候呢？都是不如意，有的时间好那么一点，也不是长远的，我们要知道，这个长远的事情就是佛教！佛教存在几千年，不管社会上怎么变，不管什么时代，佛教还是存在，实际来说，社会上这个真理,那个真理，只有我们所信仰的佛教才是真理，历代的祖师也就是这个要求，知道佛教能够存在，一切众生听闻佛法，依法而修，就会得到实际。 佛教不能离开社会，离开社会，这个法叫谁修呢？佛菩萨为了度我们这些苦众生，才不舍世间,我们是佛的弟子，我们要常随佛学，我们出家是来学佛．我们的目的是了生死，要严格说,起心动念，都属于生灭，既然是生灭，这就是生死啊！各宗的祖师，都有个修行了生死的方式方法，我们不要多，采取一个就行，要比较起来呀，参禅这一法比较简单一点，也不要学这，也不要学那，只要是话头看准确，行住坐卧之中不要放弃,不要怕苦，也不要想得什么利益，你把功夫用的这个样子，就是利益，你自己用功，从自己本分上得到实际，这才是真正的利益，不是从外得的，我们自性本体就是佛，有这个戒律、清规护持，有祖师说的这些用功的方法，我们就在这里用，就在这里信。这说来说去也没有什么用，全靠自己脚踏实地去用功，你用什么功都要实际，一天到晚都在功夫上,没有打妄想的时候，你说烦恼有什么烦恼呢？这个丢不开，那个丢不开，要知道这个就是生死。这也用不好，那也用不好，那是你还没得到实际。自己要认真，因为我是用功的嘛，我这个功夫不在我就没有用啊，一定要一时一刻的使话头在，念佛只有阿弥陀佛在，其它的都不在，下手用功就这样用！ 赵州祖师开了悟，要三十年不杂用心，香林禅师四十年才打成一片，长庆祖师在雪峰坐破七个蒲团！我们坐破几个哪？坐几天哪？香林禅师四十年才打成一片，你别说容易，我坐两天我腿子盘起来我就开悟了？没有那个事情，释迦牟尼佛是再来的佛，还要苦行六年！来到哪一个道场里，要随着哪一个道场，不要自己另外弄一个样子。古代真正的禅宗道场，不住沙弥，不开期，不做法会，为什么呢’专门修行，要不这个样的话，你怎么能坐破七个蒲团？你在禅堂里坐一下都不想坐，你怎么能坐破七个蒲团哪？三十年不杂用心，你有几天不杂用心哪？你在禅堂里还打不打妄想啊？那就是出家了，到这个寺庙来，你把你的一切都放下，把你的搁到一边，一心向道，常住怎么行就怎么行，不这样不行！庙里边的制度是铁打的，人的行动是流水的，来是你自己来，没有谁请你来，一定要遵守制度，不遵守不行！这就是“铁打的丛林流水的僧”，一定要做到无挂无碍，还不能把其它的地方怎么怎么，搬到这里来，那个不行，你搞不来你就走！道场嘛，前边祖师立清规，只有遵守，不能改变，还不能提意见！进入禅堂的人，得听维那师父招呼，不能说长说短，你怎么怎么，你要破除我，道场成就你什么？就成就你了生死啊！你自己不了生死，不照常住这个规矩来做，还长长短短的，你在这里干什么！谁叫你来的！你自己要不愿意成就你在这里干什么？你打闲岔！到禅堂来，一切地方听维那师父招呼，这维那他是三纲之一，不听怎么能行呢？这是祖师制定的制度，不听不行，还不能说我在哪哪怎么，你提他干什么？那你怎么不在那地方你到这儿来干什么？ 一进青原山的山门，这是禅宗道场，你说我看不得话头，那你不要来嘛，进了灵岩山的山门，念佛道场，以音声为佛事，不念不行。这青原山哪，是实际的、真实的禅宗道场，禅堂里这一切，每个人都要当值，按禅堂的规矩，三天以后要当监值、巡散香，以后原来的禅堂有什么要弄起来，你要搞不来你就到其它地方方便去。本来这里前几年作了方便，方便的、自由的、不收钱的，在这里受个方便戒，这中佛协还不肯，说是你要私地受戒．谁做谁负责，你们发心在这住，真实不虚在这住一个阶段，不是长期的，因为这是禅宗道场，正式的禅宗道场有规约，在道场里任何人不准收剃发徒弟，为了这个不准收徒弟，我在云居山，这班首执事，开了几天会，研究了不再研究，有些老师父提出来，要有人发心来出家受戒，你要不收还不好，可是祖师立的制度也要遵守，那就作一种方便，方便就出现问题了！要跟着祖师立的从林制度，他不会出问题，大家一致的跟着前进嘛，不能任自已，不能提条件，不能提意见，这是选佛场！要成佛的嘛，你提什么怠见？没有提的！要处处听招呼，不听招呼不行，方便地方多呀，你象五台山多凉快，这里多热？这里要不是弄几个电风扇的话，这就不能坐，那你要想想啊，这电风扇才有儿年呢？我出家的时候都没有听说有这个电风扇，我在高旻寺住，吃一顿饭，海青、衣湿透，坐一枝香，衣服湿透，一天吃两顿饭，这海青、衣湿透两次，那怎么？太热啦！紧靠运河边，那儿离镇江不远，金山也热，坐香的地方还就是天童凉快一点，凉快一点他也没有电风扇哪，你看现在到处都有电风扇，就这一个小禅堂，几个大风扇在扇，你还想不如意，你不如意你自己找的，明知道这里热嘛，你不到那凉快地方去，你自己找热你不热啊？你既然到这来，一定要坐禅，念佛你也好坐禅，静坐念佛最好！一定要听常住的制度，要行则行，要坐则坐，不能自己随随便便的想这想那，你想怎么样啊？你是来做什么的？你是来学佛了生死的，不能辜负你的来意！这跑香、坐香、上殿、过堂这都是佛事，做佛事才能成佛，你不做佛事你来这个成佛的道场干啥？你要看不惯嘛，算了，没谁叫你来，住个几天就算了，不要在这打闲岔，你这你那的，你啥都没有！你的身体是你父母生的，你吃的饭是常住的，你有啥？身体不是你的，饭也不是你的，你这衣服也不是你的，你啥都没有，你还这那的，弄这作啥！要处处在道上,你是修行的嘛，你只管念阿弥陀佛，只有一个功夫在，行也不知行，饿也不知饿，饱也不知饱，哪还晓得热呀？这你才算个修行人，不这样不行！ 世尊说法四十九年，也就是在法华会上才把他实际的事情说出来，其他的经也说了，没有法华说的明白，那就是如来出世是什么目的呢？令一切众生开示悟入佛之智见，如来出世没有别的呀，就是要把众生的知见展转消除。天这么热，从哪儿来？看不见，这就是执著，假若没有执著的话，就没有这个了，在我们本地风光上，哪有热呀冷啊，没有这个，这是众生知见，我们天天说这个吃的不如意，那个吃的好一点，这就是众生知见，有了众生的知见，有了众生的分别心，这就苦恼了！这道场里边一切行动就是入佛知见，大殿里三尊大佛，就叫我们学啊，你看世尊白天夜晚都在那里坐着。古代的这些祖师，他夜晚很少睡觉，他护持常住啊，药山祖师他夜晚查夜，听到大殿里有人说话，他慢慢的隔着门缝往里看，谁说话呢？那个大木鱼子跟大佛像他两个在那里说话，大鱼子它说：你坐在上面，千人万人拜你，我昵？天天有人敲我，把我敲的好难过！这佛就说话了：你看你那个样子，我盘腿，我这腿极疼啊，你天天张着嘴，一敲你就哇哇叫，你有一点威仪吗？两个人争的不开交。这就是祖师坐道场，有情无情都会现法身。 道场里边是凡圣交参，龙蛇混杂，古今都是这个样，我们吃饭都是吃一个锅里的饭，可是结果不同，怎么？思想不同，作为不同，都是在禅堂里打坐修行，有的是如法如律的修行，有的虽然是在禅堂里坐，他的思想不晓得到哪里去了，有的还不晓得想什么哩！在道场里修行，也有生西方的，也有开悟的，也有生天的，也有转人的，也有牛马猪羊，也有堕饿鬼的，也有下地狱的，古人不是说吗？“地狱门前僧道多”，有些人不承认，自己好好的修行，那就不承认，那你要不好好修行，你不承认也不行。这古来的人，说一言半句留到后世，都是给我们做榜样，给我们做主宰的，你看哪一句话与自己相应，就去采用，不是一定要到处参学，就是在家人说些话，与你相合也要接受，这总来一切我们都要接受，不管他说好说坏，不动心不动念，这个就是修行，不管他人怎么样，自己在这一切善恶之中，不分别、不执著，有朝一日也要明心见性！哪里不是修行啊？就跟一个老禅和子，在外行脚，走到大街上有个卖肉的，买肉的跟卖肉的两个人争起来了，买肉的说：我要净的！这卖肉的来火了，杀猪人嘛，把刀往案上一拍！说：你看哪个不净！老修行听到当时就开悟了，你说这不都是世间法吗？催板！ 开示三十二 这人跑成一堆了，打了站板．打到西边，东边没人了，这样还不会跑，跑香要一个跟一个，里圈子，二圈子，象这个禅堂这么小，可以跑三个圈子，年青人跑里圈子，不要碰着别人，不要你跑的慢，他跑的快，弄的乱了,坐香坐久了,腿子疼了翻一翻,要按说，禅堂里腿子疼、昏沉重了，还可以下来站，还可以在佛前跪,叫坐参，立参，跪参，他有这些方便，不是说腿子疼了就紧叫它疼．你自己调养自己，我们这里要多一些方便，打七能在佛龛周围站，站个十分二十分钟，这时间一过，再坐一会儿就开静了，这是方便。跑香不会跑，也不怪，怎么呢？也没有教，按说要教，光学规矩就得学一个月，禅堂事情多得很！ 这个腿子是个大事情，要是不经过三冬四夏呀，你腿子还是弄不好。现在禅堂里住一年的人都很少，别说住三年了，现在的人哪，就是自已的信仰功夫还没有踏实，在哪儿也住不住，住下又走了，到个生的地方又不行，还要走，走来走去，不觉就是多少年！各宗的修行方法，还是禅堂好一些，行行坐坐，有菜吃，有饭吃，现在更方便了，天气热，挂几个电风扇，以前光禅堂里打扇子就要教好多天，他不会打嘛。以前他从这个禅堂出来到那个禅堂，他什么规矩都会，好安排，现在他住了三天就走了。常住的制度，客堂里、库房里, 堂里堂外，这都是为的修行，都是为的禅堂人用功，这养息香最要紧，养息香叫慧命香，就是白天事再多，这夜晚养息香也要来坐，不管是做饭的，种菜的，外边一切做事芳动的人，都要来坐这枝香。 我们禅宗道场有三宜，都要在三宜上加紧用功，古人用功认真踏实，不分昼夜。初夜从六点到十点钟，十点到下半夜两点钟叫中夜,后夜从两点到六点．初夜要经行，勇猛用功，中夜要吉祥而卧，这不是睡觉啊，这是了生死大事，就没有觉睡，吉祥而卧都在静中，都在修行中，后夜要经行行道,这三个时间都是精进勇猛用功的时间。按说到十点才能放养息，以前十点钟以后，维那师父要到禅堂里边查单，每个人都是吉祥而卧，现在是吗？可能不是，也不知道了，每一个师父，上单鞋子怎么摆，睡怎么睡，在禅堂里广单上睡，他朝北，他就朝南，可不能都睡一头，维那师父要打人的！鞋子摆不好也不行，你睡不好也不行，你得会睡觉啊，不是现在随随便便，古代不准寮房里住，寮房里住，你怎么睡谁知道？维那师父查夜，鞋子没放好，下来把鞋子放好再上去，吉祥而卧，头枕住右胳膊，佛、诸大弟子都是这样睡的，现在可能不是了，你们在寮房怎么睡啊？一个出家人，趴那里睡觉，这是畜牲卧。 如是因，如是果，你不做那个事情就不会受那个报了，做了，就是怎么样避免也避免不了。这事是在北方，一个人喜欢交朋友，交了一个生意朋友，这朋友有好多钱在他家放着，他跟朋友说：今天咱到庙上给老佛爷烧炷香吧！他走到一个背静的地方把朋友杀了，杀完了，他到佛殿里说：老佛爷，我今天在您老人家这里杀了个人，就是您老知道, 千万您老可不要说呀！这老佛爷会说话：只要你自己不说，我不会说。他杀这个朋友有个儿子，儿子说：杀父之仇，不共戴天，有你没我！做了坏事的人，三年不打自招，他会说出来，他后来忍不住跟朋友说了：那个老佛爷好灵啊，他会说话！他就把以前的事情说出来了，他两个在这儿说，被那个儿子听到了，抓住了。这就是说，善有善报，恶有恶报，你不做就没事，你做了这个事你想跑跑不了！这社会上就是你争我夺、管他因果不因果！社会怎么不安呢？就是为的钱，为的名，为的利，这现在更严重了，乱了，就是社会上不平等了，有的有钱，有的没钱，有的样样如意，有的样样不如意，就在这儿争！争到什么时间为止呢？早晚谁搞赢了，争回来了，就不争了。 这天上修罗也会跟天争，帝释天王第一个夫人是大阿修罗的女儿，修罗王想到忉利天看他的女孩子，帝释天王看老岳父来了，就把天兵天将摆出来迎接岳父，这修罗一看，你想跟我打仗哪？两个就干起来了！修罗的手大，他往海水里一拍，海水上升把帝释天宫都淹了，修罗王把大山拿起来，就往帝释天宫砸，帝释天王用宝箭一射，能把大山射成微尘，这现在两个人打起来可能修罗会赢，怎么呢？这社会上恶人太多了，帝释天就会败。 道宣律师是唐朝，罗什法师是晋朝，道宣律师持戒精严，天人送供，他问罗什法师的情况，天人他寿长啊，象帝释天寿命长，七佛都是他的师父，天人说：罗什法师他七佛以来就是翻译经师，他译的经一点都不会错，因为诸佛出世，他都是译经，有大智慧，大辩才。现在各地方办学校，栽培法师度众生，一个时代一个时代不同了，好像是现在依靠他们来弘法利生有点靠不住，古代那些法师也没有象现在那样好多人天天在那学，弘扬佛法的这些人哪，也不是一定要多少，有一个就行了！虚老和尚他也学过教，南华寺学校也办过，他学的是五教，他讲经还是依四教来讲，他的目的还是住禅堂，持戒、坐禅，我们青原山就照他那样，跟着善知识就不会错了。 打叫香，大家都来坐坐，你在屋里春闲壳子，或者睡觉去了，影响不好，这就违背了道场的制度，这也是因果，大家要发起道心来，发道心就是住持道场，不发道心，一个会堕落，一个会受报。 要吃得苦，耐得烦，受得委屈，那要不然呀，得不到什么。本来天不会热，也不会冷，这是我们识心分别才有冷热，古来祖师在山中不知冷热，几天不吃饭也不知道，那真空老法师在山里边住，几十年穿一条裤子，这裤子要是脏了，脱下来洗洗，裤子搭在太阳地里晒晒，他在树林子躲着，差不多了，出来穿上又去了，那么简单，因为他呀，他只顾用功了，他只顾照顾这一念不生的话头，也没有这个了，他连被窝都没有，只有一条裤子，上边破衣服烂烂的，也能穿一穿。释迦牟尼佛是皇太子，到雪山日食麻麦，树下一宿，怎么能吃得来呢？因为他道念坚固啊！他为了自利利他！我们现在菜饭有一点不对了，长长短短的，为什么长长短短啊？我们道念还没有发起来，我们还没有真实的信仰，《梵网经》佛跟我们说了：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。实际呀，我们相信就相信这个，相信佛说．我们都是当来之佛，我们能把当来成佛这个念头、这个心在呀，也不会长长短短的的了。 有些修行的菩萨，就是怎么样苦，他也要修行，这坐一枝香走了，第一条没有道心，表示出来了，没认识，想享受，怕吃苦。《梵网经》上就是怎么样困难，怎么样苦，宁受刀山剑树之苦，也不退失菩提心！什么是菩提心呢？初发心即成正觉，成就慧身，不由他悟，你把你最初发心那一念不要忘了，出家如初，成佛有余，这出家三天退了，受戒也不愿意守戒，就怕吃苦，想享受，那想成佛可不容易，不是快快活活的，很舒服，很容易，很自然了了生死。有些人不是经常在那里看书吗？究竟你看的是什么书，你看那大阿罗汉哪个不是在那儿吃苦啊，苦行得道，释迦牟尼佛旷劫以来吃苦才成佛，不要说成佛不容易，就是我们天天吃这一碗干饭也不容易啊，吃这一碗干饭，老百姓太阳晒着，抢收抢种，才得来的，这一切事情都是从苦中而来，不是快活呀！我们想求快精，想求如意，其实这结果呀都不如意，这现在都是想求快活，结果天灾人祸，现在长沙发大水还没下去，有的房子塌了，往哪儿跑啊？这都是从贪、嗔、痴造下来的，有的是时间还没到。我们出家了，就要相信因果，佛就是说的因果报应，我们在这儿要特别注意，特别当心，要发道心，不怕苦，苦中得道！ 禅宗这些事情跟其他宗有些不同，禅宗大部分都是一致，夏天有夏天的规矩，冬天有冬天的法则，用这一切的规矩法则能把自己的身心放下来，我们要把这身心一放下来，这工夫不要费劲！这现在一个规矩不懂，一个用功的法子也不知道，一天到晚是是非非的，主要就是没有一个信心，虽然是强强勉勉把和尚衣服穿上了，也受了戒，这戒法、戒体、戒用你得知道啊，你不知道你持什么戒？假若是有人戒律也不懂，什么也不懂 ，那你什么也不知道，上殿也不会念，禅堂规矩也不会学，那你能放下这一切，单单的念一声阿弥陀佛也行！你是不是能放下？不说常住的这一切制度规矩了，就你自己弄的这个办法，那个办法，把你整得都没办法，祖师制的规矩法则你都用不了，另外还立个什么呢？上殿都去上殿了，坐香都来坐香了，说睡觉都睡觉了，处处都有招呼，也可以说茶来伸手，饭来张口，到禅堂里这一切位子都是别人弄好的，到斋堂里别人把饭添好，你就是吃，你不费一点力气，这都是制度，茶、开水别人烧好，还拿到楼上来，那究竟有什么福报，别人这样恭敬啊？样样都弄好你用啊？就是在家你有儿子，你有媳妇，媳妇她不会这样恭敬你，这就是道场！道场才能这个样子，不是道场不行，道场是修道的，是持戒坐禅的，目的是成就了生死，你是不是准备放下一切了生死？放下没放下！你要真能放下来呀，马上你的正念就现前了，你就不是这个样的人了！那就是坐香也不想坐，做事也不想做，一动就怕这苦怕那苦，这就是凡夫，别人成就你，你也没有成就别人，你也没有认真修行。 我在云居山，虚云老和尚在，那时候也就差不多，比这时候稍微强一些，老和尚要进堂跟大家讲讲话，这叫香一打，禅堂里一百多人坐满了，外寮一个人也没有，为什么？想听老和尚讲讲，老和尚确实也慈悲，他能把他几十年修道的经验讲出来，他在从林下百把年来，他什么都知道，他晓得我们这露水道心，道心是有，跟那露水一样，不能见太阳光，一见阳光就不行了，我们现在发道心，这个道心不能碰境界，境界一来就不中了。老和尚讲了开示他回去休息了，他其实没有回去，他站在禅堂角那儿看着呢，他一出去都出去了，有的回去睡觉了，有的三个两个舂壳子去了。他第二天又去了，又讲了，嗨！他说：我在禅堂里面哇哇的叫，哎呀！你们忙的不得了，都来了，以为很恭敬我，听我讲开示，我在这儿讲完了，我老了，我回去休息了，我混蛋了，你们也混蛋了！我不是白讲了吗？你们也没依这个。这也算是要面子，你看老和尚讲开示我去了，我听了，那个时候怎么着说也比现在强。到后来文化大革命，云居山依旧的把禅堂弄起来了，有一部分人很喜欢坐香，不管是真的假的，他在那里坐嘛，说装着修行，能装啊，能装个十年八年也可以，这现在他装也不想装了，和尚衣服他也不想穿了，还说什么持戒呢？要知道，开这么大的方便门，就为了修行，为了摄取一切众生，闻到佛法，究竟成佛，这是佛出世的目的，善言诱喻，总是要你修行啊！就是众生怎么样，佛也不气，也不烦恼。 现在比以前还苦，以前天灾人祸也有，没这时候厉害，怎么呢？这不是天灾人祸，是自己造的，我们大家要是都不造罪，哪会这样呢？现在我们佛教各丛林、各寺庙，你看像话吗？男男女女的社会上要想占住，你就是说也不中，就是国家有法律保护也不中，这现在还没有法律呀？法律制的严的很，那比旧社会还严格，一天到晚也说不完，到处都是法律，都是制度。我那年在永修县，与达定当家、一诚我们三个人到永修县去开政协会，县长在那作报告，说夜晚十多个小伙子把县政府抢了，你说偷偷摸摸的谁敢抢县政府啊？现在就敢！查明了，弄清了，这些年青人孩子都是谁？都是当官的儿子，县委书记他那两个儿子都在内，被抓起来了，用绳子捆着，叫他去，他到那儿，上去就是几个耳瓜子，说：真混帐！混蛋！给我滚！看守人就把绳子解开叫他走了，枪毙了几个。 这现在说到我们和尚里面来了，你别看他穿着黄海青，搭着红祖衣往中间一站了不起，可他收些徒弟都不怎么样，他这徒弟要不守规矩呀，另外当职的师父就不好弄，因为他是方丈和尚的徒弟呀。我也吃过这个亏，怎么呢？我跟一诚和尚闹过，闹的很厉害，他徒弟从北京佛学院毕业回来了，回来不就回来了嘛，要叫我给他弄三天客饭，当客人招呼，我没弄，他到那关外吃酒吃肉，我来火了，行动很厉害，就是没有打他，他跑到他师父那里，他师父是方丈嘛，师父说什么：你这个知客，你放不下我呀！我收个徒弟，没有弄三天客饭，你想怎么样啊，你给我撵走啊！我啊，懂得一点常住的制度教规 ，客堂里的制度，禅堂、库房、上客堂这些制度我都知道一点，说来说去说的很气，他也不让我嘛，我也不让他，就是弄起来了！我就说：违犯了常住的清规，这清规也不是我制的，前边的祖师制的，就是诸方的长老来这儿也得遵守，从班首到方丈都要遵守，不遵守以法律执行，任何人违犯清规都要迁单，你方丈支持徒弟一样要迁单，大家都来护持道场！那怎么呢？准备打！这一下他看不行了，他先把他几个徒弟撵走，怕出事；他自己也走了，走了这达定在后面跟着他，跟他干啥？他怕一诚走了，那个方丈要弄到他头上，文革把他搞怕了，他到县里统战部又把他弄回来了，统战部是政府嘛，弄回来就弄回来，算了！ 现在丛林下规矩弄不起来，子孙法派，老乡，师兄弟，你就是有一个纲领执事管也不好管，这个清规弄不起来，你们想想是不是这个样？一说那就是我师父怎么怎么，你师父能怎么呢？自己不认真，没有遵守古代的教规，佛法衰败了！达定来跟我说，他也不上殿，啥也不管，这一诚和尚一天到晚在外边，这去去，那去去，要按现在的时代，他不去也不行，他在那儿想想也没办法，他表堂说什么，我担任方丈不能离开啊，要坐道场啊，要一时一刻不能离开大众师父啊，提拔呀，修道呀，你是主人哪，我这个样子也辜负了大众，我哪能一天到晚在外面，不跟大众师父修行呢？他说到最后说这都没办法，弄到这个时代了嘛。我现在我想啊，不管怎么样，佛教存在，有善根的人，还要种善根，总算好，关键我们自己要赶快发道心，不要鸡毛蒜皮小事情说个没完，说啥哩？你这一说，你也没念佛，你也没看话头，说长道短，你就辜负了吃常住这个饭哪！别人做好饭，烧好开水，叫你赶快修行，催板！“当当！” 开示三十三 世尊说这些因缘，都是提拔我们后人，按因果行事，佛说法一切的表示都是表示因果，他对我们后人最关心，只怕我们不修行，怕我们不用功，怕我们堕落了。虚云老和尚圆寂了，看他抽匣子里写了一张条子，他说我己经老了，在世界上已经没什么了，你们修行要依四念处就不会堕落。观受是苦，你得到的这一切，享受的这一切，用的这一切，你仔细观察观察，这都是苦啊！观心无常，观法无我，还要观身不净，这个身体你怎么样洗，天天洗，他还是不净，有的人好些，有的人他上出一些特别的气味，这气味呀，很不好弄，跟他挨着的人好难过！我们怎么吃的好，穿的好，都为这个身体呀，人要没有这口气了，热天很快就变了，一股气味，人人看见不喜欢，怪好的同参也不行了，就是在家人亲儿亲女也不行，要实际的观受是苦，这是助道的，免得这也吃不来，那也吃不来。 我们出家人在这个清净寺庙还好一些．有些庙里弄的也不合适，前几年东林寺出了事，原来是果一和尚的徒弟叫德心，在东林寺弄的不怎么样，我们也不能完全听外面说长说短，他要一点事情没有也不会引起外面说，可能说的严重一些，或是跟他不对，加一点。不管别人怎么说，自己要正正派派，在那儿持戒坐禅，别人要说没地方说，说不起来，你做的事情不合适，也避免不了别人说。 禅堂里用功要忘身忘体，你这事那事放不下，功夫就用不上，被它打闲岔！按说禅堂里是最好用功的地方，跑跑坐坐，吃饭只管吃，茶水别人烧好提上来，你说现在社会上这个样的到哪儿找？这都是佛的光明，历代祖师的余德呀！我们享受啊！既然是自己离开了家乡，就不要再想七想八嘛，不管你在家怎么好，那都是过去的事了，不要想它了，不要留恋了，我们要学古人，要学佛，佛从皇宫一出来，他也不会回家看看，就是来找他，找着了也不回去，我们学就学这个，学他放得下，丢得开，不被这名利财色所约束，你要放不下的话，你这功夫到什么时间用得上呢？能把这一切放得下，当体就是正念，为什么放不下？修、修啥呢？就是妄想烦恼嘛！前面的祖师看我们烦恼，不得己说一个话头，说一个念阿弥陀佛，念观音菩萨，我们既然有这个善根，闻到佛法了，那就要认真哪！要踏实啊！踏踏实实的用功，只有这个用功的心在，其它的长长短短使它不在，要把功夫做的行不知行了，不会不得好处的，你东想西想的功夫还没用，这事那事还丢不开，这到哪一天呢？不要哪一天了，现在放得下就是功夫，你把妄想放下来，看话头一点也不费劲，要认真，要把他当个主要的事情来做，你做一个阶段你再看看就不一样．那怎么我还没做上呢？你还没做呀，不是做不上呀！念阿弥陀佛怎么没念一心不乱呢？你根本来说你还没有念，你只顾打妄想了，放下来！要单单的的观照自己，主要是放下、丢开、认真！ 妄想来了，按说这都是好事情，从来不知道打妄想，现在知道打妄想了，你没有到禅堂来，你没有坐一下，你怎么知道打妄想昵？你跟同参说长道短，你怎么不知道这是妄想呢？进了禅堂，得了好处，晓得妄想了，能够晓得妄想，这个人他已经在那儿用功了，他要不用功的话他不知道，不管用什么功，你知道打妄想就赶快用功，有妄想就没有功夫了，赶快把功夫提起来，这热天用功不要太紧，要善调身心，自己考虑自己的身体，自己调养，尤其夏天，人的火气大，多吃点凉性的东西，吃饭不要吃太热，从林下，斋堂里边夏天有好多事，夏天饭要添早一点，饭菜冷点，念供养咒念慢一点，吃了饭结斋快一点，多吃点茶水，因为经常出汗，你要不多吃茶水呀，就会上火，做什么事情慢一点，不要弄的太急躁，这是调身的，看话头，天气热，不要用力，不要紧追，囚为这个话头不属于有，也不属于无，你起心动念都属于生灭，话头是个不生不火，你急躁，话头就看不上，心里不容易静，不要着急，不要怕妄想，看话头这叫无心道人，心平气和，功夫越细越好，清清净净的使它在，就不空过了。 百年三万六千日，不放身心静片时，我们这人活不了好久唉！百年只有三万六千日，从父母生我们到大，都没有放下，自从懂事情会说话就有贪嗔痴，虽然我们这些人是信佛的，是不是完全放下来了？可能还不一定，片时啊，很短的一个时间都放小下！这一百年中，白天是妄想，夜晚是梦想，你看哪有一个放下时间呢？各有各的业障。要按说，人哪，在这社会上极苦啊！生病，这个病苦到身上就没有办法，世尊说法四十九年，就是我们放不下呀！世尊在皇宫比我们强．他自觉自愿的给众生作榜样，到雪山六年苦行．这是路头，学佛就在这学,就从这开始，人家丢不开的事情他能丢开，大家放不下的事情他能放下，我们也要这个样，佛放下的我们也要放下，佛能忍让的我们也要忍让，这是学佛的开端，一定要这样学，不这样学成不了佛，要努力赶快成佛了生死，不要在这个社会上贪染了，不要爱，家里不管怎么样好，老婆孩子都要放下，世尊不是带头了吗？世尊亲有净饭王，爱有耶输陀罗、罗睺太子，有国王位，我们有啥？我们有什么位啊？我们啥位都没有，你还放不下呀？把自己放不下的事情要学佛放下，修行没有什么巧，也没有什么妙，就是放下来！放下什么呢？你所贪，你所染的这些放下来，一定要这个样子！ 我们信佛的人只管信仰，只管修行，这佛法的存在不存在我们管不了，我们就是持戒坐禅修行，你管，管什么？你能管得了啊？就说那个山门口卖香的，看相的，政府叫我来管，我说我怎么能管得了呢？人家不会听我的，他不会听是不会听，你得说说，我说：说说倒行，说也白说。别说在山门外头，人家还想跑到山门里边呢，南昌佑民寺门口你看多乱哪，到处都这样，你说我们出家人什么都不管，把山门一关，你现在关得住啊？他现在规定寺庙是国家的了，你和尚在这里看着，得看好，这今天来了几个人，把我们这个树都照了相，登了记，叫我签字，以后出了事情就要叫我负责，你看这多麻烦。北宋年间，现在的宝峰，地方官要把宝峰里外的树砍了，和尚不答应，把和尚抓起来了，这样比较起来也算好，政府保护嘛，他们说了：这净居寺卫生搞的不好！现在修建嘛，木板到处都是…… 没有哪个地方不是我们修行的地方，没有哪个时间不是我们修行的时间，道家指定子午,我们不管，我们佛教就是什么时间也能修行，什么地方也能修行，功夫不间断，因为你不忌讳这个地方，你不忌讳这个时间，你只关照你的功夫嘛！时间是时间，地方是地方，你管它作什么！处处要用功，时时要用功，把自己功夫照顾住，不被妄想境界所约束，这就是修行人，到哪儿修行呢？你所知道的，你在社会上所学的，这一切一切丢开，就是一个大修行人！你说你想找个地方去修，到哪儿找呢？找不到啊！古人说，处处是道场，没有哪一个地方不是道场，要这么认识，用功要这样用，时时刻刻把自己的功夫照顾好，还要知道世事无常啊！你看我，十多岁跑到山里面去，这不觉不知七十多岁了，你说这快不快呀？你们年青人，你别说我还年青啊，说老就老了，我并不知道我老了，怎么？这一天一天过来了，也不忌讳这个，这不觉不知就老了！ 日本鬼子投降，国民政府这些要人，想请虚老和尚修理大藏，场所设在南京，虚老和尚为第一名。老和尚说了，这个不好弄，还没有开始弄，国民党跟共产党打起来了，弄不成了。修理大藏，这各宗都要参加，哪一宗都愿意叫自宗的书籍语录加入大藏，这个一定得有政治的大权，没有这个不行。雍正他是皇帝，他修大藏谁敢说呀？谁说就要谁的脑袋！就象武则天那个开经偈，雍正不准入藏，为什么不给她入藏呢？这武则天在社会上名誉不怎么样，雍正不给入藏不行啊，韦驮菩萨现身了，说：你要不把这四句入了藏，我掌金刚杵把你打掉！后来还是给她入了藏。明朝末年有个汉月，他的文章盖世无双，他著了好多书，名称就叫汉月藏，汉月也算是天童密云悟祖的徒弟，密云悟祖有一个徒弟，就是开归元寺的白光明祖，又有一个破山祖师，他到四川去开双桂堂去了，密云悟祖身边没有合适的人，汉月他就作了主，密云悟祖他是开了悟的人，传佛心印的祖师，他看这个知见不正，贻误后人，没办法，密云悟祖发愿来生要作皇帝，一定要把他搞掉！雍正修大藏，一开始就下令，不管在家出家，大庙小庙，要有汉月的书，一诗一句，赶快交出来，不交查出来那就杀头！这北宋年间欧阳修也不讲理，禅宗本来是三千七百公案，他就给去了两千。虚老和尚说：他们都有大权掌握呀，这各宗的要是都来了，我要说哪一个不行，这怎么能成呢？第一，太虚这些著作，要是修理大藏可能不许存在，他也是个太虚藏，现在又出版了，太虚在佛教闹了一场大事，太虚闹金山！他作啥呢？他要把金山改成学校，把这禅宗道场都要改成学校，那时候这个禅宗有人哪，高旻寺那老和尚名望大的很！太虚下边有好多高级知识分子，他身边有个慈航法师，最有名了，他最喜欢的是釜山法师，法舫法师，北京那个正果法师也是他的学生，南昌那个心道也是，解放初期，上海玉佛寺苇舫也是他的徒弟，那要说把他去了可不好弄，天台宗有个谛闲法师，圆瑛法师，能海法师，他们这著作可能都不能存在，老和尚说，这些事情要叫我来弄哪，弄不来呀！你象能海法师，他有好多人，能海他把《四分律》也不一样了，早晚功课也不一样了，老和尚那时候北京开会就骂过他一回，这现在五台山可能都是他们那些人了，能海法师他还是提倡持戒，就是观点不一样．解放初期成立中国佛教协会，这圆瑛法师，能海法师，还有上海那个应慈，这些人都在北京，他们一部分人提出来，不穿和尚衣服，不穿海青，不能穿汉服了，就是我们这大领衣不能穿了，这能海法师他说了，他说木来这些汉服都没有，比丘就是三衣，那圆瑛法师他们都不管，上海的持松，苇舫，他们提这个！ 说是有一个菩萨出世啊，那就令我们这个佛教得久住世，不是菩萨来护持的话，佛教早就不存在了！一个东密西密，你象我们汉人出家他还不承认，那西藏那些人现在来说讨的都有老婆，他还不承认我们，我们受三坛大戒他也不承认，那政府人家不管这个，你们内部的矛盾你们自己解决。虚云老和尚在北京就是他不答应！他不答应，大家不在乎，说他一个人那么大年纪他能怎么样？我们要改他有什么办法？闹到政府了，当时李济深是中华人民共和国副主席，他算是很虔诚的老和尚皈依弟子，他一生任着不要命他也要保护老和尚，保护佛教！李济深看这个力量太大，怕老和尚要吃他们的亏，就劝老和尚：您老人家年纪这么大了，你放下！那时西藏班禅、达赖是两个小孩子，他们都是随缘，他们都是吃酒吃肉的，你这汉僧吃荤讨老婆他还管哪？就是老和尚不答应，后来开会一提，提的好，就算是这个样了，老和尚一提就说：这历朝历代社会上改衣服，我们和尚都没改啊，我们穿的大领衣还是汉服，历朝历代都没有改，在人民政府下改了不好。这中央就接受了，说：是这个样子，历朝历代都没改嘛，为什么现在要改？那你这些和尚可不能改，对于政府可不好！就提出来，就把现在和尚穿的衣服当成僧装，僧装、素食、独身，你们这些出家的和尚你们要是愿意结婚，你们赶快离开佛教！你看这多有力量啊，政府啊！说佛法的存在，一定要靠当时的政府拥护，要不拥护就不行，不拥护的话，光是穿着和尚衣服的出家比丘就把你搞掉了，就这么坏！ 现在呀，这沥沥啦啦的还不晓得出什么鬼名堂！把佛教的这也改，那也改，佛教的历史就给改了，这都是干什么的这些人！还要有大菩萨出世才能住持佛法，我们这些人有啥用呢？你是参禅的，你踏踏实实来参禅，你是念佛的，你就一心一意去念佛，不然者啊，站不住脚！佛在世不是说吗？对于这些不讲理的人，默然，不理他，不跟他在一起，他慢慢的就消失了，你看阿难尊者，那些大阿罗汉都没办法，阿难问佛，如来灭度 那些不讲理的人，犯戒的人，我们怎么办呢？佛就说：我在世我是慈悲心教育，令他们慢慢的改过，我灭度之后，你们就默然，远而敬之，有个时间国王也会帮助。历史上皇帝大部分都是佛教徒，唐朝二十个皇帝十九个皇帝是佛教徒，你说佛法怎么不兴呢？只有一个唐武宗不信佛，他只有几年。 你说我们生在这个时代来出家，你要没有个主宰，还是要入邪道，一定要持戒、佛不是说吗？佛法存在不存在就在乎出家人持戒不持戒，到这个末法时候来了，这邪里邪气的人到处都有，伪装呀，出家之后事更多，你象这持戒坐禅在家人不干，很早起来上殿，在家人也不干，这都是事啊，你说什么工厂学校人家跑香坐香啊？说是不出家没有事，一出家这事情还更多。要知道，学佛法，学修行，丛林里这一切制度就是佛法，这一切制度就要去我们在社会上染的习气毛病，你一定得接受，二时功课，一定要学，不学就不行，这还有点强制！你到这里出家，你是想了生死的，这都是了生死的方式方法，你到这儿来，不用这些上殿过堂出入往返的教规来治你的话，你还是在家的习气毛病，这个清规戒律，你要学，你要行，辗转的进入佛教，这是佛教度人的一个方式方法，也是成就初发心的一个开端，你要不接受这个不行，那也辜负了祖师的道场，也辜负了你们来出家，你既然来出家，就要把你领到实际的修道这个上边来，这就是丛林的责任，丛林的义务！要改变你的行动，内改外改一切改，思想念头行动都是出家人，在内在外都是佛法，都是修行，表示你才是一个真正的佛教徒，你要是不按佛教的正规前进的话不行，就是住一个人也是这个样子，一定要这么搞！你们是来出家的，你不是来发财的，不是来学这杂七杂八的外道典籍杂论的，你不是搞这个的，那你要搞这个不行，这跟你们打个招呼，我要看到你看这个外道书籍，我马上就赶你走！不准在这住！这是学佛法的地方，要时时刻刻在佛法上走，把你在家的观点、思想、毛病辗转的消除，成为一个真正的佛教徒！你受了戒了嘛，你就是一个比丘，要持戒坐禅，要认真，一时一刻也不叫他放过，你这才是个修行人哪！三个两个在那说长说短，你说什么？都是人间的习气毛病，都是障道的事情，要处处都在道中，时时都在静中，不要染！ 出家人的目的要知道，就跟那《焰口》所说：出尘上士，飞锡高僧，清修五戒净人，梵行比丘尼众。本来我们出家人都是出尘上士，我们自己回光返照，是不是出尘了呢？什么是尘？如何能出？那就是放不下的事情能放下，丢不开的事情能丢开，不被人间的这一切名利财色所约束，这才说出尘上士，尘是尘劳妄想啊！我们现在都在这里过日子，不觉就是暑往寒来无常至啊！你们现在说年青，我呀，也在那个年青的时候过过，那就是一时一日一月一年，时光易度，幻体匪坚，这时光很容易就过去了，道业难成，为什么？就是我们放不下呀！染尘容易离尘难！丛林下这些制度，上殿、过堂、坐香、出坡，都是佛事，在这一切佛事之中，能够表示我们所做的出世法，你要以烦恼心、妄想心来接受，这出世的道场就被你变成世间法了。要常作佛事，就是在这一切行动之中，不贪不染，无爱无欲，虽然做的这一切是生灭法，生灭法也是出世法。你看有些人根本还不懂得修行，他不愿意，一说上殿，在后边站着，看那个样子想念就念几句，不想念就不念，应当发起心，这是佛事，佛事是了生死的事，那就不是俗事，敲木鱼，敲铃鼓，敲罄，小木鱼，这都是音声佛事，占领我们烦恼心、妄想心的阵地，应当认识上殿这是出世法，要以出世法来体会这个，你偷懒就要堕落，丛林下有这个好处，你偷懒别人看到可以警策一下，自己没有力量，要靠大众慈悲摄受，大众在一起熏修出世法，要时时刻刻不忘菩提心。 说是出家要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？分别是识，不分别是智，分别心、执著心、妄想心、人我是非、贪嗔痴，这就是识，有这个识，你这个智不得现前．你所做的都属于生灭法，也就是生死，你说我这不是多少年了吗？你多少年是多少年，没用！我们要以分别心、执著心来用功，百千万劫也了不了生死。说依智不依识，识就是分别心，执著我这个法长长短短的，你要是执著你这个功夫，你这个门道，你用吧，你白说今生了不了生死，你生生世世也了不了生死！有的在禅堂住了十年八年，你得识路头，你不识得路头，你住一百年也没用，怎么？分别是识，不分别才是智，什么是智呢？这个智就是在尘不染尘，有嗔心，有爱心，有分别心，你所用的功夫，那都不是的。达摩祖师说：明佛心宗，行解相应。这就是智，这就是路头，要想今生了脱，一定要行解相应。 世尊现八相成佛在定中，佛以无分别说一切法，我们怎么才能接受这一切法呢？我们要以清净心、恭敬心来接受佛的法，那才相应，你要以妄想心、分别心、人我是非去看经、打坐，你以生灭心想得到如来的不生不灭，那是没用的，怎么？这根本就不相应，就是出家十年二十年也起不了作用。在常住不要有分别心、执著心，常住的一切行动都是为了大家修行，你要恭恭敬敬的在这个道场，你吃一顿饭也要恭恭敬敬，你做一点事也要踏踏实实，你这才算个修道人哪！不管哪个祖师建道场，大致都是这个方向，目的都是一个。 你们初发心到这里来，我呀，不能辜负你们的来意，我对于你们要有一个实际，什么实际？修行的方式方法要有一个实际，常住的这一切清规戒律，要用实际来教育你们，不是虚虚假假的，敷衍了事算了，你们要恭恭敬敬、踏踏实实来接受常住的一切事情，那你才能得到好处，你自己的观点，你自己的办法一定要改变，要跟修行人打在一起，不能另外一个搞法，那你不讲因果，你自己还要吃亏。现在社会上的灾难不得了，这灾难现前什么力量也挡不住，因为你自己造的嘛，一个初发心，一定要踏踏实实，在这道场，不要有一点虚假，你有一点虚假还是你自己不好，常住的一切制度消归个人，不是规矩制在那儿就算了，是叫行的，是叫做的，不是你想弄就弄弄，不想弄就算了，那你还是自己上当，你要是不这样，你自己承当因果责任，那一点也不会错，到阎王老子算账那一天，你后悔也没用了！催板。 开示三十四 修行人一定要善调身心，禅堂里就是善调身心，跑香调身，坐香调心，调身的方法多得很，凡是身一动作，就是调身，你调身要不会调，你调心也调不好，你跑香跑不好，你坐香也坐不好，禅堂里当值、散香、监香、大规矩小法则，这都是调我们的身心，禅堂叫作般若堂，禅堂里会发生智慧，金山叫大彻堂，还有叫选佛场，禅堂里边就是禅宗的一个大学校，你开了悟,见了性，你算毕业了，你善调身心，二六时中有功用，你在选佛场这个大学校算是有点门道了，禅堂以发明心地为目的，善调身心是指在禅堂里边，如法次第跑香坐香，坐香功夫在，跑香功夫在，出了禅堂功夫在，去吃饭上殿功夫在，出去劳动功夫在，你要是这些地方都在，你算是善调身心，道业可成，不这个样子啊,你就是住禅堂也不中，你没有按照禅堂的去做嘛。剃头的时候不是说了嘛：金刀剃下娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是事啊，什么是金刀？就是金刚王宝剑，斩除你的妄想习气，把头剃了，和尚衣服穿上了，看看外表象个和尚，你那个思想上是不是象呢？思想要做到在尘不染尘，染没染？你要是染呀，还等于没剃！法王座下又添孙，就是佛教里面又多了个佛教徒，你自己考虑考虑，你算不算个佛教徒？佛教徒要割爱辞亲，你的亲还在吗？ 我这个思想啊，在和尚里边染了些习惯，什么习惯呢？这出家有出家的习惯,上殿、过堂、坐香、念经、拜佛这是出家的习惯，我现在还是这个习惯，怎么？我昨天我也作个梦．作个什么梦呢？我在云居山当僧值，虚老和尚和大众过堂吃饭，我看大众都吃完饭了，按制度僧值站中间结斋，大家在吃饭的时候我看啊，还不是真如寺那个斋堂，比那个斋堂大得多，人也多，老和尚在上边坐着，我说：今天大家结了斋，不要去绕佛了，外边下着大雨，好深的水，你们慢慢的禅堂的回禅堂，外寮的回外寮，不到大殿去了，雨太大！你看，这梦还是和尚里边的事，那怎么呀？这就是染了，就是在家的习气，染成出家的这一切，这习气虽然也是习气，那跟在家的习气可不一样，这因不一样了。说出家有出家的习气，拜佛是出家的习气，念佛是出家的习气，跑香坐香看话头，这是出家的习气，有这出家的这一切习气，把在家的习气辗转的消除，这也可以说是净缘成就，净缘是向涅槃上面走的，在家的习气是从贪嗔痴那边来的，我们出家要把在家习气去光、去尽，就是做个梦也是出家的梦，这才算染上出家的习气了，你就做个梦也不会穿着在家的衣服，也不会男男女女的、啰哩叭嗦的，不会有这个了，你这个人哪，就是死了，再转个人，也会弄个好地方，这就要在佛教里边深种善根，要踏踏实实的坐香跑香看话头，要上殿，要做出家的这一切事情，这一切佛事，在脑子里边、行动之中都是这个，你这个人哪，就不会堕落了，你死了也不会堕落了，你己经做了佛事了嘛，你有这一个阶段的薰修，八识田中已经种了这个根基，就是死去生来也没有事，跟脱一件衣服一样，那你还是男男女女的在一起，仍然跟在家人一样，那你死了还是搞这一套，还是个在家人。 看话头怎么个意思呢？古人说一个比喻，一个和尚犯了法，县里叫解差押到府上处理，解差就拿了些衣服，拿了把伞，叫和尚给他背着，他在后头跟着，天亮就走，走到天黑了，解差很累，就叫和尚坐下来休息，这个解差一休息呀，他睡着了，这和尚身上带了把剃头刀子，就把解差的头发剃掉，自己跑了，过了一会，解差睡醒了，他摸了摸头，剃光了，说：这和尚在呀，包袱也在，雨伞也在，我呢？看话头就这么个意思，这叫追思，包袱、雨伞、和尚，我呢？我不在了，怎么送法呢？和尚他不能送他自己啊，我要送，我呢？这是古人说这么个事情，看话头看不上就照这样看。 天气热冷没有形象，不是青黄白黑，我们的自性也是这样，那就是用这个分别心、妄想心知道了这是热，你要是没有识心，这个热就不会知道，禅堂里功夫得力，就能够不知冷热，不被冷热所转，现在我们都是妄想，为什么人们都东走西走呢？那不是这个身体东走西走，是你的心在走，与你不合适，与你不如意才走，确确实实现在也有地方、走到哪儿都容易，你说现在到哪个地方你都不用走路啊，都有车，你要有钱还能坐飞机，这是怎么回事呢？这都不是修行，但能无心于万物，何妨万物常围绕，这才是修行人．今日三明日四，这不是修行，观察这不对那不对，这也不是修行，这饭不好吃，饭不好吃，这不是修行，怎么才算修行呢？吃饭不知饭味．吃茶不知茶味，这是什么？这是定，他功夫得力了，专注一境，没有这个定啊，见不了性，你说的再好还是妄想执著，执着自己的一切，对于佛法的清规戒律不管，只管自己想怎么就怎么，不如自己的观点就东走西走的，都为这个原因，说这个地方热，不行，你在这个娑婆世界太阳所照的地方，这个热天都热，你跑吧，你不要说娑婆世界了，就一个中国你都跑不完，你跑哪个地方不热？五台山很凉快，只有一个月不下雪，热是不热了，冷又来了，其它的不如意事情还多，弄不成，这就叫凡夫知见、凡夫的做法，你想去掉，非见性不行。 这现在要说靠得住的坐香地方，我看还没有，就是有一个地方坐香也不想坐，为什么不想坐？或者是与他不相应，一进禅堂不准说话，眼睛不准乱看，他不愿意接受，这枝香他能不坐呀，他就不坐了，上殿他能不去就不去，能够不上更好，这都不是修行，这都是懒惰，这都是堕落，这都违犯了常住制度，出家以遵守清规戒律为原则，是我们的本分事，要消归自己，与妄想执著那个道路断绝，只有遵守清规戒律，走上修行道路，这才是出路，这才是了生死，不这样就不行。 用功啊，不是说到禅堂里再用功，那不是的，虚老和尚说：你要是等着到禅堂里再用功啊，你就是哄鬼的！怎么呢？到禅堂才有多少时间呢？没有好多时间，更多的时间在外面，去睡觉的时间也多，你不要等着到禅堂里去用功，你在禅堂外边不用功，你还是在那空过，就是你到禅堂里来了，跑香坐香之中，你是不是有功用啊？可能乌七八糟的什么念头都提出来了，那还是不行。这个用功啊，你说是容易也还不容易，止了静，你坐下来了，你的功夫是不是现前了？或是念佛的，你这个阿弥陀佛还在不在？你坐这一枝香，仔细觉照一下，你有多少时间是打妄想，你有多少时间是用功？你在禅堂外头跟这个说长说短，你根本没用功，有的人可能用过一个时间的功，只有到禅堂里才能用一下，在外边，这个境那个境一现前用不上了，这真正的用功了生死啊，还就是在这乱七八糟之中才能锻炼出来！ 坐下来用功，话头要在，你这话头要不在，你就是没有昏沉，没有妄想了，这功夫不是很好吗？这有什么好啊？你还是在那空过呀！没有昏沉，没有妄想，也没有功夫，这叫冷水泡石头，虽然不好，能做到这一步还不容易，现在社会上出现这个道那个道，就是没有昏沉、没有妄想，就这个不是真功夫还办不到，问问他们又是法轮功，又是菩提功，你能不能到这样？道教提出来“三花九炼”他们都办不到啊，三花九炼还属于生灭，想了生死啊，梦都梦不到！这今天吉安来的萧居士，他以为他们做了好多功德，我说你还不如在家念阿弥陀佛，你以执著心、妄想心，印经造佛像，虽然这是佛教的事情，你这还是生灭，你就是做的很好，也是来生的一点人天福报，你想了生死，没有你的份！你们在家的好好念佛，庙上的事情你不要管，你管你也管不了，别人也不会听你的，你就安安心心在家念阿弥陀佛，都退了休了，你东走西走，现在也不太平。他在那里紧磕头，说我说的对，我说你要说我说的对，你就照这样办，不要出来，没有很好的什么大事情不要到青原山来，就在屋里念阿弥陀佛，或是念观音菩萨。他们三个人都是大学生，工作多少年了，就是光想弄点有相的功德，执着心、妄想心，都属于生灭，佛教是无相的，你以有心有相有作为的世间法，你想契入佛教，那还是不行。 我们出家人，你光指着我受戒了，你受戒能怎么样啊？你现在三百五百人在一起受戒,你说你守没守？你受三坛大戒，我看哪，一堂也守不住，就很简单的沙弥十戒就守不住，你受戒能怎么样！说是你有钱，你修个庙，修庙有什么用？修庙不修道，受戒不守戒，那有什么用啊？青原山现在要赶快持戒坐禅，弄上去，弄顺当，不要东扯西拉的。我今后啊，不管别人怎么样，拒绝外缘！作什么？修行！持戒坐禅，就这么办！你们要是同意这个样子,就在这里修行。看话头跟参话头有点不一样，看，不怎么用力，参要用力气，云居山这些修行人都接受了虚老和尚他那个看话头，还没有说话，还没有生心动念，这就是话头，看住这个头，不要生心动念。为什么要看话头？我们的心性不属于生灭，要用这个不生不灭的话头来见我们这个不生不灭的自性，他为什么也不看经，也不解义，单单的的的看这个话头，废除见闻觉知？因为话头自己身心都了不可得了，那还有个什么讲的！好像是很难看;那当然是了，不要说我们想成佛，你就说想研究哪一部经，！哪一部教都不简单，那圆瑛老法师研究《楞严经》研究的吐血，脑子都费成病了。话头要用力用劲就不行，不要鼓着劲来看,因为佛教跟其他的道不同,其他的是生灭，话头是无生，它不是生灭，现在好多气功，那与我们看话头是两码事，你这个气功就是用的很好、很究竟，也赶不上道家，更小要说佛法了。看话头是直接见性的，《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。你见了吗？你要见了，那都是生灭呀，要废除见闻觉知，要这样的看。 其实修行人处处走上正规，要这个作啥？《金刚经》说：法尚应舍，何况非法。那你自己没到这个地位，没有这些制度就不行，不要说我们这些人了，这十地菩萨一时一刻也不能离开佛法僧三宝，弥勒菩萨在兜率内院，一时一刻向十方诸佛求忏悔，圆满佛果，何况我们这些妄想凡夫，离开了清规戒律，离开了道场，你想修行啊，那也是个想法。因为道场里面有制度，你还走不上正规，你自己随便想弄一个事情怎么能行呢？那么就绝对不能离开清规戒律，就这清规戒律你都守不了嘛，你另外还要弄个什么呢？这叫显异惑众，你比别人强，比谁强呢？禅宗是究竟法，要有究竟的人来接受，你以为我住到禅堂里头就是究竟法呀？那可不是！也就是禅堂这些规矩法则在你脑子里过一遍，站不住，因为习气毛病太重了，接受不了，看都看得出来跟人不一样。禅堂里一时一刻都有制度，因为你只顾守这个制度了，妄想烦恼执著不存在了，要从这些清规戒律之中来认识佛教，那就不会错，因为他这些清规戒律都是过来人制定的，这是他们的慈悲心哪，为了结后人的缘，不要走错路啊，你做的不对，才立这些清规。 佛说法四十九年他没说一个字，终日吃饭未沾一粒米，怎么呢？他纯是一个大定！我们呢？妄想烦恼当家作主，盖覆了正念，众生所做的这一切，佛菩萨做的也是这一切，佛菩萨就是在这一切作为之中没有染，没有爱，没有贪，这就是出世法，到哪儿找啊？什么是六道轮回？你天天在那儿千这个嘛！尤其是现在，你看这个男男女女赤身露体，与修行多不相应，你看到这些事心里动不动？你是功夫现前还是他那个境界现前？要好好的在这里考虑考虑，好好的在这里用一番功夫。 不管什么团体、什么单位，都要有一个很好的制度，和国家一样，虽然是一个朝代一个朝代不同，他的制度都差不多。我们寺庙里边也有制度，没有制度就不行，一个丛林里，客堂里、库房里、方丈、禅堂都有一个制度，不过我们寺庙里边这都是为修行才立这些制度，才立这些规格，因为我们都是从社会上来的人，做的都是社会上的事，都是在家搞了多少年了，你看在家人他哪个团体跑香坐香啊？象我们这当值、散香、巡香你在家里看过吗？我们出家人的目的、作法、观点跟在家人不一样，一定要把出家的这些事情学熟学会，你到工厂里，工人的事情你得会呀，学校里读书，去的时候一个字不识，住几年会识字了，这社会上都是这样。你这猛一下来出家了，禅堂里边的一看见什么都别扭，腿子一定要盘，规矩一定要学，你就是来看看常住的家风，或是当参学，这里面的事情你也要知道啊！云居山满觉首座，到鼓山去了，还要吃饭，中午大殿里上供，知客说：老菩萨，你来的巧，今天大殿上供，你去帮忙敲个犍槌吧！他说：我不会呀！你不会你出家干什么的？他本来想在那里住一天，谁知道这顿饭也不叫吃，就让走了。虽然这些事情不能当作修行，但是你的生活，你的住处，在这个范围里边，这些东西不会都不好。 禅堂里边有这么个制度，以前都在广单上睡觉，在广单上睡觉，一听起香了，你赶快起来，不起来不行，当值的牌子，散香的牌子往你搭衣的地方一挂，你去不去啊？那你要当，不当怎么办哪？老叫别人当啊？禅堂里班首可以不当，因为他有责任，他不能去当，他不当是不当，他是当过的，很会当的，才来领导大众，外寮的也不当，外寮烧饭的，他怎么好去当值呢？ 得有个信心，有个长远心，有个坚固心，自己选择一个法门，一生在这修行，不能今天在这弄弄，明天在那弄弄，不觉就老了，一老啥也不行了，一定得有主宰，不要光听别人说长说短的，你自己不要叫人家帮你做主人！我们在外面当参学，就是亲近善知识，你现在外头想找一个善知识啊，你找吧，也许你有个好因缘找到一个，也许多少年也找不到，古代的时候，善知识如林，到处都有，现在你闻闻外边的音声，不是他长，就是他短，要得佛法兴，必须僧赞僧，现在也难怪，好像值不得赞叹，管他们呢！他们的长，他们的短，他自己负责，我们要有个主宰，你没有主宰的话，你跑来跑去你也是白跑，白白的花些钱，费些精神。你住在一个地方有饭吃，有房住多好啊，在外边行动是个很麻烦的事，再说你要碰到个不咋着的人呀，性命还危险！要有一个坚固心、长远心，决定一个法门尽未来际行去，今生不悟今生参，来生不悟来生参，你只管用你的功，把功夫用好，你不知不觉就明白了。你光这山望着那山高，把时间都耽误了，这初发心开始用功，一定不能东走西走，住一个地方把功夫用的差不多，走路也有功用，吃饭也有功用，在火车上也要有功用，你没有功用坐在火车上干啥？一定得有主宰，要体解，要体会，功夫做的有了受益，他自己就会发生见解，你今天这，明天那，别个说长就长，别个说短就短，那怎么能行呢？功夫用的明白了，别人不知道，只有自己知道，不要装模作样，装模作样是骗你自己。 要按制度，每人每天七斤半水，少了行，多了不行，为什么和尚这样了不起呢？他的一切行动作法超过人天之境！那是佛的弟子，佛是法王，僧是法王之子，为什么和尚不向国王礼拜，不向父母礼拜？因为他是佛的弟子啊！他能遵守佛的戒律，社会上不好的他都不做，他的境界，他的做法，超过了皇帝，虽然我们是父母生的，我们的做法超过了父母所做的一切，我们是佛的弟子，不能拜，拜了父母会舍福，一定是这个样，催板！ 开示三十五 说是垮台，一下子都垮了！你想把这一切事情都弄起来，那不是一下子能弄起来的，再说我们这个人，在社会上染习太重了，染的习气毛病抓住不放，佛教的这些清规戒律还不容易治，他虽然是有一点善根，你要说是用这个清规戒律呀，他可不于！因为他染习太重了，他一生下来懂事情他就染上了，尤其这个禅堂，更不容易弄，要想把这些制度上正规，没有个儿年弄不起来，你急也不行。就说这个跑香，跑香是个活的，跑长跑短，要观察人，如果都是老参，腿子坐的也好，香就跑短一点，要是才来出家，腿子疼的，这香要跑长一点，按说禅堂里这些制度，维那师要很熟悉，要不熟悉就弄不来，以前的禅堂里面都有几个班首，都是老参师父，维那师父要是不懂得规矩，班首师父他会教，代理维那是班首代理，现在就是有这点样子，还在这跑香坐香。要想把禅堂弄起来呀，他不是个小事情，还得有这一班子人，没有这班人也不行，你说这个搞两天走了，那个过两天来了，这怎么能行呢？到这个时代，禅宗这些制度可能扫地了，这些人要是没有个确实的信心，这些规矩他也不想学，再说外边的境风吹的很厉害，外边钱多，吃的好，随便，如果对于禅宗没有个相当的认识，谁肯盘着腿子在这里坐？外头多舒服啊？ 你说禅堂的事怎么这么多呢？在静中打扇子，那也得教好多天，扇子怎么打，对打扇子的应怎么着，这些事情啊，现在多少年了，就是大概的一点意思也摸不到了，跑香是乱跑的，外面乱，内里也乱，这个功夫就不容易用了，因为他这个禅堂根本就没有住过．这里面的事情他不知道，禅堂里面的事情跟社会上完全不一样，社会上哪有我们这个样子？社会上哪有打香板的？没有这个，犯法犯严重了，着枪把你打了，还用香板啊？ 现在开期就在这名利上搞，受这一堂戒得好多钱，原来的受戒就是人多了，道场里面有困难，就是收几个生活费，哪像现在这也要钱，那也要钱呢？没这个！因为他有一个观点，我受这个戒，费了这么多钱，我是不是要捞一点呢？没有钱的地方不想住，一点道心也没有了，尽在这个钱上。说你生活在这个时代，那有什么办法呢？再说自己也没有确实的惭愧心，以为我受了戒了，我拿一张戒碟就可以到处混，这不但是出家人，就是在家的居士也是如此，现在寺院里，这居士还来挂单，我根本在我出家的时候就没有这个，这居士怎么能到庙里挂单呢？你看现在怪里怪气的事！社会上杂七杂八的把我们包围了，自己的道念又不坚固，方向不明，就避免不了被社会上这些所左右，你就是坐几枝香他也不知道，可是哪里有这有那的他可知道，哪里生活好，哪里钱多，哪里随便，打听这个呢，这完全没有道心啦！整个被社会上赤化了！这还有一个特别的事情，你象南普陀，光孝寺，这都富的很哪，既然这么富，社会上都在找钱，他不得不向你庙里插手，这一回有水灾，南普陀出了五十万，现在有些事情被社会上抓住了，庙里钱多了，修桥、修路、修学校，有的庙还是穷，按说修行人哪，这都是打闲岔，总来说还是自己放不下，要自己放下来，踏踏实实去用功。 要认真了，这个制度严重的很，没有这个不行，没有就乱了！从四月十五就结夏，禅堂里广单上面要把单草下来，什么时候呢？七月十五就把这个单草搁到外面晒晒，弄到广单上铺好，那结夏己经结束了，禅堂里也不打扇子了，天凉快了。今年还闰一个月，不闰一个月就到九月了，我在灵岩山住，四月十五结夏，把念佛堂里面的凳子搬到外面坐，还是穿袍搭衣，坐那里念佛，一到七月十五就不弄了，就在念佛堂里边绕佛、念佛。念佛堂制度，你要在念佛堂里不出声念佛不行，他说什么？念佛堂以音声为佛事，念佛就是佛事，不做佛事不行，你要不念，那班首、维那师父他不答应，你要是不愿意念佛，你到高旻寺去嘛，不是请你来的嘛，你到这儿干什么？你明知道这个地方是念佛的嘛，你就是参禅的，你对念佛堂里有意见，也不准你提，不但不准提，还叫你走！要不是这个样子，你说个东，他说个西，这怎么能行呢？ 禅堂有禅堂的制度，禅堂里不准念佛，印光法师在那里辩论，说赵州祖师不准念佛，这青原山下边的祖师不准看经，赵州祖师别人问他：你天天吃的用的，都是国家给的，檀越布施，你如何报佛恩呢？赵州说：我念佛。赵州祖师念佛报恩，要知道，禅宗是理上的念佛。这药山祖师不准看经，他自己一天到晚看经，他一生看《涅槃经》，说：和尚，你不叫我们看经，你怎么一天到晚看呢？他说的那个话我们不懂啊，他说：假若你要看经，牛皮也得穿！那就是我看经我是过来人，我是真看经，我看我自己的经，你看的是释迦牟尼佛的经，见了性的人真是看经，你不要说禅堂里不准看经，不准念佛，不是的，这样弄也不对，禅堂是最上乘，还不能看经啊？还不能念佛啊？可是按祖师说，你还不会看经，你还不会念佛，禅堂里这一切制度都属于佛事，为什么你要学？你学的是佛事，禅堂的制度是祖师的制度，有这个制度，那么就不能把它去了，没有的你随便加一个不行，祖师立的制度你想去一个，那你有罪啊！你想加一个，你又不是祖师你怎么加呢？这戒律是佛制，清规是祖立，这要紧的很！在大众之中，自己不能随随便便的弄个什么样子，吃饭穿衣上殿过堂达到一致，禅和子不如一个随和子，随是随缘，随什么缘？随善不随恶，随正不随邪，祖师立的清规这是正的，要随这个，自己另外弄个什么样子，那是邪气。禅堂里跑香坐香有规格，不能自己随便，这七月十五一过，大家都到禅堂里边去坐，到禅堂里边行，不要在外边了，明天就是秋分，马上冷了，单草已经上了广单，夜晚要盖被子了，那就不能在外面坐了，自己不能依自己，要随常住制度。开道场，执行清规戒律，是令人了生死的，不是谁想怎么就怎么，谁想说什么就说什么，那就不行！到客堂里得听知客师父招呼，你不要说什么，你也没有什么理由可说，常住的二时粥饭、上殿坐香，你不能另外说一个样子，那就不对了，那就扰乱群众，不能随缘是你自己打你自己闲岔。 禅堂里边，巡香、监香这是照顾大家修行的，监香就是当家、书记、知客、僧值、寮元、衣钵、典座、副寺这八个纲领他是监香，监香是半个警策，他跟班首师父不一样，班首师父能讲能打，哪里都是这个样，你一个地方知道了，到哪儿都知道，这就是参学，没有当过参学的，你一说话,一做事，人家看你就是外行，当参学那就是知道的事都要去做，当值、散香这是轮的，每个人都要当，按制度，进禅堂三天要当值，就那个钟板，一天还学不会呀？一扬板就是“若人欲了知”嘛，一听不就会了吗？一定要依从常住，不能个人弄个样子，那就不行，不但是在这不行，在哪都不行！散香、巡香任务不同，都是警策，散香为什么敲三下？这是警策呀，叫你看话头呀，你忘了，你跑香的时候话头不在了，这都是善知识，到哪里去找啊？巡香有好多事情，打香板这是肯定的，打轻、打重、不打，这都是活的，就是专门说说这个养息香，养息香之前下了殿要睡觉，要休息，这养息香是最容易用功、最好用功的一枝香，叫慧命香，禅堂里走圈子，这养息香有的地方走三个圈子，有的走四个，比如这个养息香坐一个半钟头，我们这儿坐不了，不是不坐，没习惯，我们这里坐一点一刻，那就是上半枝香不走圈子，怎么呢？他清清静静的在那用功，你走了打闲岔，养息香都挨着坐，这都是有缘哪，都是助道啊，他要是冲吨了，打呼了，监香下来走圈子。禅堂里打香板，各人打的不同，方丈的香板，一首座、班首、维那、监香、书记的香板都不样，这是打七的时候，这平常也有好多事情，巡香有四种香板，监香有八种香板，监香是警策，散香是同参道友互相结缘。这一枝香，午板香是六个圈子 要是双班行的话，在你面前要经过十二次，他过来过去的，你睡觉的时间也没有了，因为刚吃了午饭，人的昏沉大，禅堂里是活的，你昏沉大，睡觉多，就要加圈子。 这个打香板他是个很主要的事情，巡香、监香你要看对方的情况．或者他是刚出家，刚受戒，午板香睡觉了，巡香或监香，手要抓空，要轻，使他能够醒觉过来，香板要打的这个样。会打香板的，你打的他都不知道是打他的，得会打香板。禅堂里走圈子，自己扣香，古代没有钟表，按香走圈子，老参师父，香桌上这个当值的，他要很懂，那叫接香、捣香，监香走圈子要看着香桌上那枝香，班首师父讲开示也要看这枝香，那你不能在那儿紧说紧说呀，有些人一说起来长长短短的说好久，香到了，当值的一捣香，你不要讲了。 禅堂里边这叫下签，现在这名字都不知道，下签的下法，看人、看时间，看离开静还有十分钟或者几分钟就要开静了，他还在那里打呼睡觉，这样么下个签，叫他下来跪跪，那佛前有个铺垫好长，把它铺开，在那棕垫上跪，这么一弄，再有几分钟就要开静了，或是引罄开静，或是鱼子开静，一开静，维那师父招呼：站起来！回到自己位子上去坐！是这个样子。因为他有一个棕蒲团，象这水泥地上跪，很疼啊，要考虑考虑，轮到自己头上怎么办？这个规矩是要有的，这个方式方法是个活的，禅宗的语句都是活的，不说破，参而自得，讲这个制度啊，说不完了。 你得有信心，你得很喜欢禅堂里这一切，对于这一法很信，学的时候他就容易学，你要是感到没什么意思，对这一法马马虎虎，你学几年也不行．你这个样子直接形响到修行，那也就是勉勉强强的在这里住。禅宗这一法，是最上乘，是无相法．社会上这个道，那个道都是贪求心，妄想心，执着心，就是精进勇猛，搞无量劫也不行．因为他不是在这上面走嘛！很早了，我在云门寺住，有个师父在那儿住了好多年，他根本对于佛教没有一点认识，虚云老和尚是过来的人，大家都去请问他修道，他在那里那么多年，他没有说请老和尚开示过．这来了一个道人．他五体投地给他磕头．叫他传法给他．你看这糊涂不糊涂？那就是狐狸精跟着狮子王，百千万劫你还是个狐狸，因为基本上就不是一个种性。 就说出家多少年了，戒也不愿持，规矩也不愿守，他另外还有一套邪知邪见，说能度杀猪的屠夫，外道你度不了！我出家的太白顶，有个老．行．外表很好，在高旻寺住，那是打七，也有点逼迫，不去问话还不行，他去请问来果老和尚．来果老和尚就说，你在家做什么？我在家呀，传善吃斋，那儿个县，太白顶山前山后．不管湖北河南，大部分都是金弹门,金弹门、雪花堂、三花堂，他们也念《金刚经》，也念《心级》，老和尚问他：你弄这弄了多少年？他说：我弄了八九年．老和尚说：你要当土匪当强盗啊，我还有办法，你说你学外道学了八九年．那就没有办法了！这知见不行嘛，这修行人最主要的是见，见解认识．你就是在庙里住．你不认识佛教你住也没用，既然出家了，过去所有的观点、做法去了吧！重新学佛，要知道自己是个干啥的。一个学者问善知识，说是和尚你修行吗？善知识说我修行．我修行跟你不一样，你是在生灭之中修行，我是不生不灭，那就是你是先修后悟，我是先悟后修，你这一举一动都属于生灭，我不住一切，所有的观点、行动不属于生灭。这个嘴说不行，要实际行动。 这些规矩很要紧，禅堂里边不准说话。两句半话，哪里都是这个样，禅堂里边多一句，禅堂是三句半话，怎么还有半句话？当值的、悦众、香灯、司水他有半句话，半句话就是他跟谁说就只能让谁听到，不能叫第二个人听到，听到了打闲岔，和尚一句话，班首一句话，维那一句话。这是禅堂里。斋堂里两句半话，斋堂里维那只能起腔，他可不能说话，僧值一句话，和尚一句话，当行堂的是半句话。大殿里和尚一句话，僧值一句话，香灯半句话，班首在殿里就不说了。禅堂里边维那大，客堂里边知客大，上客堂寮元大，大寮里典座大，你到大寮里不要乱说话，你没看大寮里有个饭头的香板，有个典座的香板吗？上客堂里一个佛像，佛像下边靠着寮元的香板，在他那个范围，他能说他能讲，都得听他的，知道这些，自己也得当当，是我们出家的事嘛，维那也要当当，起腔都要会，那没有敲的了，你就得去敲啊，你别说我不会呀，你是个干啥的人呢？你混在这里面，你这也不会那也不会，你不是混的吗？ 这一句话说错了就不得了啊！云居山文化大革命，一个干部一个和尚的交代问题，朗耀和尚有个徒弟叫明本，他们问他：你为什么出家呀？他想在这儿讨点便宜，实际这一讨啊，上当了，他说：我不是出家修行的，我什么都吃，酒也吃，肉也吃。这干部不答应了，原来你不是个出家人，你伪装混到里面了！把他另外关起来，好好检讨检讨，人家都是出家的，打了佛像，烧了经书，好多和尚都在那儿哭，那人家是真出家的，你不是真出家你是干什么的！弄的不得了，他想摆脱反封建，反迷信，这么一搞更有事，我住的那个房子在他前面，这出家人你不要想赚便宜，赚便宜不行。我是跟他们干部这么说的，我说：我是出家人，你们把佛像经书烧了，那我不同意，我们相信这个嘛，我不同意！他说：你不同意，你有什么办法？我说：我什么办法都没有，反正我不同意！他们说：哎，你这还真是个和尚！那个书记说，他说打佛像烧经书他不同意，这是真话，他是实在的，我们是没当和尚啊，我们要是当和尚，他们打佛像我们也不会同意！对我还挺好，那你们打菩萨我怎么能同意呢？那就是干部一个一个说明白了，你们出家多少年的老师父，你们不要难过了，我们会给你们安排，你们的生活肯定要比当和尚好，你们何必要受这个委屈呢？吃这个苦头呢？你们这些出家人，这也吃不得，那也吃不得，我们不能强迫呀，因为人民信教是自由的嘛，怎么把这佛像打了呢？这是毛泽东思想，要前进到一个新阶段！这干部有好多还是居士，他也信仰，偷偷摸摸的他弄一本经书放那儿。 佛教是人民信仰，这有因缘，谁想怎么样也不行！就是文化大革命，他想斗出家人 他说：你这个老脑筋，还在那儿乱说乱讲。一个体乾，他不是老在禅堂里当值吗？敲钟板……本来藏经是佛教尊重的法宝，那我们就是吃多大的苦头我们也得要这个法宝啊！这是我们的根据，我们修行修什么？就是跟着这个经，跟着这个法，没有这个法，佛教就没有根据了，依这个法修行，佛教就永远存在，没有这个不行，就是花钱、出力，也要把经书请到我们道场里边，一个保管，一个看看，体解我们的法宝。就是有些事情麻烦了，这现在多少年青人出家呀，有多少真正的发道心呢？有也有，少，在这一切行动之中，处处能表示出来没有道心。禅宗最注重跑香坐香，坐禅嘛，你看古来那些善知识，那些菩萨、罗汉都是坐禅，什么是佛法？就是坐禅哪！坐禅就是佛法，出家的目的就是了生死，坐禅就是了生死啊，不是再到哪个地方了，要相信，要认真，要把自己最初出家的这个志向立起来，古人说；出家如初，成佛有余。就是你发的这个道心，始终如一，不要退，精进勇猛，修行就要精进勇猛，跑起香来，大步紧行，坐起香来，端端正正，上殿过堂都要认真，处处不能空过，你说我们这个出家人，你有什么事呢？听见叫香一响，叫香是什么？叫香就是喊啊，喊人呀，来呀，叫香打了好久，一个还没来，这怎么了？没认真，没踏实，这就是把自己的生死大事没认真哪！要是认真的话，哪能错过呢？哪能耽误这个时间呢？！哪能坐香的时候不去坐，跑香的时候不去跑？就是没认真，要认真哪！催板。
| 
默认
首页
