终身不退者，定入圣位

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文六老居士道鉴：

奉读华翰，敬悉安抵陪都，欣以为慰。大驾来寺礼祖，有乏迎待，致深抱歉，望祈谅之。此次为国勤劳，等观音之济苦，不倦于法，俨然童子南询。历遍大刹，亲见诸圣，饱餐法喜，满普贤之愿海，证不动尊，功德无量矣。衲薄德乏能，叨蒙各大护法召往鸡山主理佛事，诚法门幸，敢不努力，襄成斯美，第以幻躯日就衰颓，今非昔比，诚恐不堪胜任，有负众望。持以电函恳辞，祈请另选贤能矣。

承询成佛，究为三身齐现，具足一切神变功德，抑为自心透脱，便算究竟等义，谨以薄识，略叙大概。

论到此事，不无权实修证深浅因果之殊，至如实际理地，本无名言说相，但一法性身，常居法性土，离四句，绝百非，有何开口处？但有言说，都无实义。如世尊掩室，文殊挥剑，净名杜口，丹霞火烧，赵州谓不喜闻，德山以喝，云门以棒，从上佛祖，无非显兹妙义。不过宗门以直捷示人，截断葛藤，故六祖答智通问：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”祖已明示三身四智，神通妙用，不欠丝毫。至于权变方便，说个“佛”字，皆是不得已也。

宗门但论见性，不重禅定解脱。悟心之人，自解作活计，翻转本体作功夫，终日使得十二时辰，是为全性起修，全修在性，善能调熟，不离当生，即证圣果。六祖曰：“终身不退者，定入圣位。”古云：“顿悟初心，即究竟圆极，寂灭真如。”

《宗镜录》：“问：一心成佛之道，还假历地位修证否？答：此无住真心，实不可修，不可证，不可得。非取果，故不可证；非著法，故不可得；非作法，故不可修。若论地位，即在世谛行门，亦不失理。以无位中论其位次，不可决定有无之执。经明十地差别，如空中鸟迹，若圆融门，寂灭真如，有何次第？若行布门，对治习气，升进非无；若得直下无心，量出法界之外，何用更历阶梯？若未顿合无心，一念有异者，直以佛知见治之，究竟成佛果，不可偏执一见，成儱侗病也。”

昔皓月供奉问长沙岑曰：“天下善知识，证三德涅槃也未？”岑曰：“大德问果上涅槃？因中涅槃？”曰：“果上涅槃。”岑曰：“天下善知识未证，功未齐于诸圣。”曰：“未证何名善知识？”岑曰：“明见佛性，亦名善知识。”问：“未审功齐何道，名证大涅槃？”岑曰：“摩诃般若照，解脱甚深法，法身寂灭体，三一理圆常，欲识功齐处，此名常寂光。”又问：“如何是因中涅槃？”岑曰：“大须知见地了彻，直与佛祖把手同行，但得因中涅槃；其多生炽然之结习，须次第尽，方得超出三界。”《楞严》云：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”

惟宗下用功，水到渠成，超证十地等妙，有不期然而然也。阿难尊者云：“不历僧祇获法身。”永嘉云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”又云：“弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。”

奈何行人，习有轻重，证有深浅不同。在诸大祖师证与佛齐，人法空，能所寂，烦恼菩提、生死涅槃、佛魔凡圣等，悉是假名。经云：“但以假名字，引道于世间。”如伶人舞戏相似；终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日穿衣，未曾沾得一缕纱。凡所施设，一切事务，如寿祖云：“修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。”余或未及者，须由功业励行为本修因；若不降心，而取证者，无有是处。