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开示二十一 这为什么东走西走呢？古人说：大事未明，如丧考妣。一定要弄个明白。唐朝的时候，印度那边经常来些出家人，我看哪，古代印度到我们国家来译经的这些三藏法师一共有二百九十多个人，这些法师到这边传法译经，都会到五台山看看，因为《华严经》上说，这东方震旦大国清凉山以文殊菩萨为首，有一万多个菩萨围绕。印度一位禅师到五台山，见了一个老师父，古代那些祖师聪明啊，他一到中国就懂得华文，你说现在人聪明，赶不上古人哪，玄奘法师通达十几国文字，现在学英语多少天也学不会。他就问这个老师父，说：老师父，这里有多少人哪？老和尚就答复说：“前三三与后三三”。这究竟多少人呢？这一千多年来都没有把这个弄明白。 广东一个法师把这个“前三三与后三三”解释成三种法界，后来天童八指头陀，那是过来的人，在斋堂里表堂说，佛法要照这样会啊，那就错了！他把这部书给他烧了，那就是对于这些事情啊，明白了就是明白了，不明白怎么说也不行！ 到过云居山的可能会看到赵州关那个石碑上老和尚说的那几句，老僧今年百十八呀，就是一百十八岁的时候，再过两年他就死了，芒鞋踏破赵州关，有人问我心中端的事，前三三与后三三。到后来他老人家祭云居山道膺祖师的时候，才把这个事说明白，他说五台山那个前三三与后三三，就是前面有三百三十个祖师，后面还有三百三十个祖师，前面这三百三十个祖师我已经记好了，后来的三百三十个祖师后人再来记。看起来虚云老和尚他不简单那！云居山有一个满觉老和尚，我跟他很熟，我在幼年的时候我们就在一起，谁要是说虚老和尚说菩萨再来，他不答应，说：你说的不像，老和尚他是不可思议的，我们不能测量他！说老和尚是观音菩萨再来，老和尚是迦葉尊者，他也不答应，说：你这不是打妄语吗？你怎么晓得老和尚是观音菩萨，你有什么根据？这都是不对。也可以说，知者不说，不知乱说！就是这个样。 你要穿一件衣服，得有人给你给受，要不给你受的话，穿一回就犯一回戒。怎么受呢？或是你有一条五衣、七衣，用手捧着，跪在佛前，上座在那站着，你把衣递给上座，你说，“此衣多罗，两长一短，各截一尺。”说三遍，说完了，上座说“善”，你答“尔”，这个衣就算是你的了，你要是不这样受一下，你搭一次你就犯一次戒。 你自己私人不能有一点东西叫人不知道，不管你什么东西，都要有一个人知道，给你受才算是你的。现在谁讲这个呢？只顾着大道理讲一大片，这些制度、应当做的不说了，嫌这啰嗦，现在的出家人不少啊，得真实利益的很少，就是也不是说不懂佛法，把这佛法装了一肚皮，装的满满的，讲的头头是道，天上天下唯我独尊，你要说他一个不对啊，哎！他烦恼的要死，这是什么？这就是众生知见！ 那一年好早了，民国初年，虚云老和尚、月霞法师、天宁寺的冶开老和尚这些名山大寺的方丈长老都到上海静安寺，在静安寺商讨，清朝没有了，民国出现了，有些事情也不好办了，这些老法师有些皈依弟子，都是清朝的大官，你象虚老和尚，慈禧太后、光绪皇帝是他徒弟，清朝末年，皇宫里这些官，大部分都是皈依老和尚。大家请老和尚主持这些会议，象这天台教、五教、法相这些宗都有人哪，都是很有道德，都很了不起，学天台教的就讲天台教怎么好，怎么高；参禅的就说禅宗是最上乘；学五教的就讲五教怎么好怎么好，还有持密的就强调持密好，都各自赞叹各自所学的法门，讲的都很有道理。大家说完了，就请虚老和尚说：您老人家道德高啊，了不起啊，年纪也大，懂得也多，给我们大家也讲讲吧！老和尚说：那也可以，要讲就讲讲吧。虚老和尚是过来人哪，他不执着呀，他说：各宗的祖师，各立门庭，各出手眼，也无非方便，令一切学者开示悟入佛之知见。你看说的究竟吧，各宗门庭那么高尚，那也无非是个方便法呀，目的都是为了令这些学者开示悟入佛之知见，这是佛出世的本怀。 这现在也在那里争，就是没有人家争的好，依然还是说自己对，别的不对，光说别个不对，这就是我执，执着我对，别人不对，这是修行上的一个大障碍，假若修行人我执不破，生死就不了。古人说：我执易破，法执难忘。就是说自己看几本经书，看几本语录，依文解义，有一点意思在那儿，知道一点东西，知道一点是知道一点，你没得到受益呀！就跟那个周叔迦，他是个很聪明的居士，精通三藏，北京弥勒院真空法师，那是过来的人．．．．．． 那一年，在广东云门寺，老和尚知道的事多，读书人说：万般皆下品，唯有读书高，满朝朱紫贵，尽是读书人。老和尚说他想把这个改一改：万般皆下品，唯有修行，历代诸圣贤，尽是修行人。他那意思啊，也不是改，就是各弄各的。现在社会上有一部分人读了好多书，把这社会上的书丢了，出家了，又抓住佛教的书不放！佛说这些经啊，是叫我们体会，依法而修，不是光在那儿读，经上不是有一句吗？“愿解如来真实意”，你光是抓住那个本子不放，你是不是解到真实意了？ 禅堂里一天到晚讲看话头，什么才算看话头呢？话头就是无生一念，有心有念那就不是话头了，高旻寺他是参话头，虚云老和尚他教看话头，心平气和的看，看什么呢？观察我们自性本体不生不灭，观心无念。他那个参哪，用的劲太大了，说：咬定牙关，握住拳头，是谁？到底是谁？究竟是谁？要跳起脚来参，拼命参！这个看话头哪，这人很容易静，紧追拼命，你看话头跟谁拼呢？拼什么呢？话头就是一念不生，还没有起心动念，看住这个，叫看话头。你要是跟他拼呀，你拼一头火 那究竟人家也算是很好啊，高旻寺那么多的人哪，来果老和尚他也是住在禅堂几十年。这个道场跟那个道场，这个法门跟那个法门有些争执，其实呀，不应该争，那就是你用什么功你就好好用嘛，你念阿弥陀佛你就一心一意念阿弥陀佛，以念佛为正行，其它为助行，要赞叹参禅是最上乘，赞叹功德回向净土。 以前住禅堂的老修行，住两三年禅堂，就到客堂里要求说，我要做三年饭，我要去种菜，我要当行堂，烧开水，这都是培福结缘哪，这对正行有帮助，并不是一说修行什么都不干了。 我见到个老修行说什么：我不生净土！这人蠢。有人问禅净，莲池大师说：禅中之净，净中之禅。我们一个出家人要把佛法用活，都是佛说的嘛，你还想拿着这个法把那个法批倒啊？那不对！我们要知道，象维摩居士说这个不对那个不对，他是破执的，不是我们执着心去说，不要以自己的知见，想把前边的祖师批倒啊，那你要下地狱！这个佛祖的言教，一个字不能动，那魔王波旬可是要动的，自己要知道，我们是真正的佛子，凡是佛、祖师讲的，一言半句都是宝，都值得我们恭敬，值得我们学习，这个样子才对！社会上现在这些人好多呀，他以为我有点文化，看了一部分经书语录，就敢提出来这个长那个短，那可不能这样提啊！这样提，你就跟波旬混到一起去了。 印度那边的戒律到我们国家，因为风俗习惯不同，中国是个大国，中国人是上根利智，中国有圣人。百丈禅师精通戒律，他根据这一切的制度建立了清规，唐宋年间，正规的禅堂就建起来了！禅堂里这些规矩很细致，就光是一个上广单，事情就那么多，我们的妄想多、烦恼多，祖师才建立这些制度，没有这些制度不行。 丛林建立三纲，首座是说法之纲，维那是教规之纲，典座是饮食之纲。六月十五、七月十五，维那在斋堂里要宣布住寺清规，念一遍，方丈叫再念一遍，念了一遍再念一遍，连念三遍，为什么？恐怕别人听不懂。大寮的典座是饮食之纲，饭要熟，菜要烂，盐要放的差不多，不要太咸，也不要太淡。库房里也有制度，方丈也有制度，上客堂也要制度，虚云和尚又把戒堂立了很多规矩，这些新戒刚来出家，有些事情他不知道，一定得有很多制度，妄想太多，烦恼太重嘛！没有这些清规戒律来管制不行！不是说一定要把人管住啊，你的妄想不管，烦恼不停的话，你修行什么呢？ 禅堂里边的去上殿要穿鞋穿袜子，不过现在弄不成了，业障太重了！不往上头上，一点委屈受不得，一点苦头吃不得，想享受，想利益，想快活，想方便，这就不好弄了！现在你不管哪个禅堂，这规矩也弄不起来，怎么弄不起来呢？他不但是一个人不愿意守规矩，其他的还跟着上。禅堂里有正式的规格，止了静了，有的人或是有病，或是大小便，没有办法嘛，就得叫他出去，不出去怎么办哪？这个人不管是东单西单，只要是清众，就到维那师父面前合掌，维那拿着香板，在他担担子那个地方打三个香板，自己就开门出去了，再不要回来，回来打人闲岔，等开了静你再进来。 禅堂里班首是方丈请的，那就是犯了清规，由和尚治，其他的清众都不要提，维那是教规之纲，是管清众的，不能说维那你把班首都管住了，那不是的。丛林里面、禅堂里面有些事情要强制，有些人你不强制他就不行。和尚在那里坐着，或是想起来什么事情，或是外面有人三弹指，轻轻往里面说一声：和尚有事。和尚就出来了，和尚出去的话，就不能站在维那面前挨三个香板，侍者跟着他往前走，把门开开，请和尚出去，陪同和尚一同到外边。 首座和尚与方丈分座说法，他是我们大众的依止师，他是法位上的人，他们这四个班首，代替方丈分座说法。以前在这个期头，班首秉拂小参，方丈要升座说法，班首秉拂小参，你们没有看到过，以后这些事情都要把他弄起来，这都是为了佛法而存在，佛教的伟大，才有这些。因为方丈要升座，先有班首在前边，下了晚殿，叫小参，早课楞严咒这些都念完了，大家都在两边站好，中间摆一个位子，这个班首，或是首座、西堂、后堂、堂主，要秉拂，是这样搞的。 我呀，在幼年知道这些，我出家的太白顶，那都是老参师父，都是住过金山、高旻的，太白顶云台寺那前前后后，这山也不陡，顺着那个大山岭，北边是河南，南边是湖北，这云台寺大殿在河南，前边天王殿就归湖北，那个地方啊，修的就是好，成千上万的出家人到那儿去，人最多!每年归元寺开期，大部分都是太白顶的人，太白顶的人遍天下，他们在那里吹牛皮，说什么？不管什么大庙，没有太白顶的人，那就不算丛林！那是实际呀，他人多呀！ 丛林下说，出门三五里，各有一家风。就是说禅和子不如随和子，什么是随和子？到哪个丛林你就得随他那个样子搞啊！禅和子就太执着了，非要他那个样，还提出来，你这个地方怎么怎么样，他那个地方怎么怎么样。客堂就跟他说：你说那里好，你到这儿来干什么？怎么不在那里住！我在云居山的时候，这个慧通师、慧静师，还有同安那个慧参师，他们都是高旻寺的老师父，他们准备要改云居山的规矩，那时候跟着虚云老和尚的有三十多个人，当时首座、知客都是虚云老和尚的学生，客堂里说什么：你们想改云居山虚老和尚的规矩，你们走！不能在这！你们上高旻寺去，高旻寺那边弄的一堂糊涂，啥也不是！那慧通师弄的不好，这么搞一下，那么搞一下，过两天搞不成了，后来这个慧参就到同安寺，他自己在那儿搞起来了，这个慧静老师父也跑了好多地方，就到西京卧龙寺，他在那里搞起来了，这慧通师又跑到广东丹霞山，又跑到云门寺，又跑到南普陀，又跑到高旻寺，又跑到五台山，他在五台山弄的不好，又往云居山来了。 灵意在客堂当知客，他要坚持虚老和尚制度，那谁能改变啊？你们不晓得，十个二十个慧通你也搞不动他，那虚云老和尚修云门寺，经济都在他手里，老和尚很信任他，到云居山那些事不都是他弄的吗？灵意，你看他那个样子不怎么样啊，他可会搞，那些纲领执事都搞不赢他，那一诚和尚给慧通说了多少好话，说让他在这里搞嘛，这都是祖师道场。灵意师和我都是跟虚老和尚有缘，他在客堂里当知客，我在禅堂里当首座，有什么事情他老是问问我。在文化大革命的时候，灵意师被逼的不想活了，他拿了把砍刀要到后山抹脖子，他割了一下，可能感觉太疼了，第二刀割不下去了，我到山上放牛，看见那个石头后面躺着一个人，我一看是灵意，我赶快把他扶起来，让他坐好，我回到屋里和了点面，烙了一个烧饼，缠在腰里，拿到山上给他吃。后来那些头头知道了，就让我交待问题，我说：我们就是在路上碰到一个陌生人遇了难，我们也会帮一帮，何况我们都是出家人，生死患难在一起，比亲兄弟还要亲哪！我既然看见了我怎么能不管呢？他们听我这么一说也就算了。 怡山文上说，这万劫的爱缠哪！你看看我们打了几个七，习气毛病、无名火依然存在，佛法不得现前，假若一个出家人，你这五欲要是丢不掉啊，你出家也是白出，要知道这个修行人成佛了生死，并不是快快活活的，很如意、很舒服就成佛了，不要说我们成佛不容易，你就盖这几间房子也不容易呀，你象他们在家人，他就弄几个钱也不容易，你看把人累的，我们打禅七想得自性的无尽宝藏，那比他们要艰难哪！《法华经》说，三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命处，没有一个针孔那么大的地方不是释迦牟尼佛舍身命处，你看这难不难！ 学佛的主要任务是戒定慧三无漏学，你仔细观察一下，昼夜六时，你那个戒定慧还在不在？这话头是不是看了？能不能看一枝香？看十分钟呢？我看有些人哪，基本来说还没看，也可以说没有一点惭愧，那就是有这个因缘或是符合自己，穿上这个和尚衣服，假若是不符合自己的话，这和尚衣服就脱了，要按说，辜负了常住啊！也辜负了人家做饭的，包包子的，别人在那里做事，包包子供养你修道，那是希望你成了佛好度他呀，我们接受别人的供养，就要赶快踏踏实实的用功啊！这吃的、用的，盖房子，这都是别人的力气呀，都是为了我们打七了生死，在功夫上、见地上、受益上得到一点实际，这全在乎自己，催板！ 开示二十二 我们这个发心没有形象，要是有形象尽虚空大地也容受不下。这个禅七打的很顺利，常住安排的也很好，吃的茶水、吃的饭菜，这是外边的成就，讲开示、讲用功、讲修行这是法成就，法成就的目的就是要成就人，常住只能成就你这些，这修行、了生死还要你自己成就，你自己不成就外边怎么成就呢？就象吃饭，你肚子饿了，你自己要吃饭，别人代替不行。 道场成就打禅七，克期取证！最后还要解七，这个七呀，没有什么解的，解它干什么？这是道场的一个阶段，在古人一个七之中要见性，一个不行就再打一个七，就象捞鱼一样，这一网没捞住，下一网要捞住，捞住一个就是一个，又象果树一样，摇一下子，有的落下来了，有的还没落下来，那就再摇，就是这个样。 打禅七，道场里有这个规矩，叫考功夫，我看哪，不用别人考了，你自己考吧！你自己是不是见了性，你自己考你自己嘛，外边考能行啊？其它禅堂考功夫这一天有好多名堂，我在天童打禅七，有两个师父，他硬说他开悟了，那时从善和尚是方丈，他叫和尚给他挂牌，从善和尚不挂，他好恼，后来走了。我们不弄这个样，这了生死不了生死是自己的事嘛，他人怎么能知道呢？除非是过来的人。 以前金山、高旻那些地方都打七，那时候的人根机纯熟，每一个禅七，冬天都要出个把人，这禅宗出一个人哪，惊天动地！你象那虚云老和尚，就他一个人就行！还用这么多呀？这个佛学院那个佛学院，这个说那个讲，佛法没有什么说的，三言两句就成功了，你们要是得了实际，你们自己知道，有道无道，自己知道，没有得实际的，要努力！ 我们获得的受益，总的来说，深浅不同，最高的是明心见性，见了性的人，就是佛教的栋梁，再一个就是功夫有见地，有受益，要好好保养自己的功夫，只能前进，不能后退，要有一个正知正见，不要被邪气所约束，还有一种，因为没有用过功，也没有功夫，也没有受益，但总算还是在道场里种了一点善根。 看你们这部分人，或是有的以前学过什么道门，现在社会上道门很多，参加的人也很多，佛教最根本的是皈依三宝，皈依佛，以佛为师啊，再不要皈依天魔外道了，再不要看外道典籍，这任何一种道门，他们都在这个色相上、生灭上、喜乐上搞，我们是个佛教徒，要尊重我们佛教的这一切，过去参加过就算了，要知道，佛教并不忌讳这个，如来在世，舍利弗、目键连这都是外道啊，碰到释迦牟尼佛才证了果位。你们在家有工作、有事情，你做的虽然是世间法，你要是思想上不染不贪，不动心不动念，虽然是在家，也是常修梵行，带发高僧。 像法之中塔庙坚固，到处都在修庙，有些庙修的非常考究，这也算是因缘现前，这个时代交通也便利，科学也发达，庙比以前修的还好，不管大庙小庙香火都行，生活也行，吃饭穿衣都可以，就是这个修行赶不上古人。出家人要放得下，社会主义教育，文化大革命，出家人被整的死去活来，也没有哪一个敢说话，这现在庙也修好了，吃的也有，用的也有，不晓得那些人脾气怎么那么大，一点委屈受不得，一点闲话听不得，要说一个字的不对，火冒三丈！烦恼大的很，这是怎么回事呢？本来这个出家人断烦恼、破无明，是修行的，当初我们出家，割爱辞亲，背井离乡，这父母那么亲，妻儿那么爱都舍得了嘛，这被人说一句话还放不下吗？以前出家的时候那样放得下，怎么出家之后又放不下了？ 刚才云居山来了个师父，他原来在云居山出家，那时候还是个小孩，当时到云居山出家的，过一个阶段，由客堂把几个老师父的名字写上，十个八个在一起抓阉，抓住谁就拜谁做师父，这个人很聪明，在斋堂里叫他们抓阉，他抓的是智受老和尚，智受是在青原山受的戒，了尘、了悟、了空，还有洞山的妙法，他们都是在青原山受戒，民国三十年，我也是民国三十年，但不是在这。他们这些老修行，大部分文化大革命我们都在一起，那就是人家怎么骂，怎么说，抓去劳改，都没有意见，这现在他这几个老和尚这么大的脾气，一点事情都放不下，你看多可怜哪。 我和云居山慧通师，我们是几十年患难相就，现在他以为佛法兴了，到这儿开禅堂，到那儿开禅堂，这几年，差不多这些禅堂他都去了，这样弄弄，那样弄弄，弄了好多烦恼。那次我在云居山站在那儿，我说：你到处开禅堂，你就不会住在一个地方把它搞好吗？现在你都不搞了，听说你要在云居山后面修个庙？他说：我走哪里哪里碰一鼻子灰，惹些烦恼，弄不成，我在山里我自己修个禅堂，谁来也得听我招呼！哎呀，我说你呀，你懂得常住的制度吗？就是当代的方丈也不能随随便便在常住的山上修房子，你是方丈你也不过住个三年五载，这是十方丛林哪，你在山上随便修个茅蓬你搞的成吗？真正的十方丛林，在常住的这个山地范围，修茅蓬、盖小庙、建墓塔都不行。他说一诚和尚答应了。嗨！我说，一诚和尚他也不敢随便搞啊，你以后啊，你要烦恼，常住有护法龙天哪，不能随随便便的任自己怎么样。 他一开口就是三茶、四饭、两开水，一天要吃四顿饭。我说：这云居山是虚老和尚最后开的道场，虚老和尚他这一生过午不食，他的道场都是过午不食，云门寺那时候一两百人都是过午不食，现在还有四十多个人在这里，你不要说吃四顿饭，你要吃三顿饭你想想行不行？我说：你知道不知道吃四顿饭是什么时间吃啊？一天吃三回茶，两次开水，四顿饭，你现在可能什么时间吃都弄不清了，他在云居山这么样想弄个规矩，那么样想弄个规矩，哎呀，我说你也弄不清了，你也糊涂了，还是跟着原来虚老和尚那个制度执行，人人都知道，你另外弄你不是烦恼吗？弄不成他走了，走一走，过一个时间，他看在外面弄不成，烦恼了，又回来，回来他还要搞，搞了好多次。 我是九零年到这青原山来，他九零年在山上跟一诚和尚说好了，一天要吃四顿饭，这一顿一顿一天要吃四顿饭，这样搞谁来做这个饭呢？做两顿饭都不容易找人哪，一天四顿，他在禅堂里烧饭，这虚云老和尚开的禅堂，里面就没有炉灶，他这里修一下子，那里修一下子，过午不食的吃惯了，一天四顿饭也吃不惯，饭做好了没有什么人吃，禅堂里弄的面、吃不了的东西，又拿到大寮里叫大家吃。这灵意师烦恼了，灵意师那时候是首座代知客，权力大的很，他说：你在这乱搞！你一天吃四顿饭，吃不了的剩饭你叫大家吃，把人吃的都生毛病，你极大的因果！讲他他不服气，灵意他是大知客，就要迁单，慧通他那个个子又小，又没力气，弄的他呀，好烦恼。你们现在还不晓得客堂的知众有多大的权力，知众的权力他跟知客又不一样了，客堂里一个知众，库房里一个都监 这两个职务是我们道场里权力最大的职务，这两个职务能管八个纲领，客堂里的知众其它地方也有，叫头单知客，下面的二知客、三知客，小照客都得听他的，都监、知众都是首座代理，八个纲领都是他们两个提名叫方丈请的，他要说不行，你方丈也不敢违背。 慧通师跟我在一起几十年，我们在一起是出生入死啊！慧通师那个人，真是诚实忠厚，为同参道友吃什么苦他也愿意干，文化大革命我跟他在一起，他那个顾人哪！只怕别人吃了亏，只怕别人受了委屈，自己吃亏、自己受委屈都不怕！他就是这个执着心太重了，跟灵意师弄不来。这个灵愈师，虚老和尚最相信他，在云门寺，老和尚老了嘛，经济上买什么东西、弄什么东西，都是他在那里帮忙，到云居山这外面来来往往的经济出入也都是他负责，老和尚在的时侯他就当知客．他是虚老和尚身边的人哪。因为他跟慧通师互相烦恼，当时慧通师、慧参师，还有西京卧龙寺的慧静师，这三慧都是高旻寺的人，一定要把云居山改成高旻寺，这几个人跟我也算很熟，我说呀，你们三个人，你再有几个人也改不了，因为老和尚到云居山，从广东云门寺陆续来了几十个人，马上就把上殿、过堂、出坡、坐香常住的这一切规矩弄起来了，虚云老和尚在云居山，他也就相信云门寺来的这些人，其他人他不怎么相信。老和尚到云居山，就是东林寺那个果一和尚他带的，后来老和尚住下来就叫他当家，果一和尚当家，他做了些事情也不好弄，虚老和尚他用人他用云门寺这些人，因为云门寺那几十个人都是跟他在一起出生入死。那年山上冷，准备种马铃薯，那时候劳动可比现在厉害，大家都去劳动，种了一部分马铃薯。果一和尚就到老和尚那个屋里去坐坐，老和尚说：当家师父，你马铃薯种了吗？他说：种了。问：种了多少啊？说：给常住种了几亩，我自己种了两亩。老和尚哼一声：噢，你自己还种两亩。这个样子，当时大家不同意，说：你是当家的，大家给常住种马铃薯这是应该的，大家又给你种两亩马铃薯，你想怎么着！这灵意师，满觉首座，还有现在南华寺的传清，一共八个人，要弄这个果一和尚，不要说八个人了，就是灵意师一个人他就吃不消，灵意师有手段，又有理由，这几个人弄的果一和尚当而走不了，夜晚偷着走，后来果一和尚对云居山他极恨哪，你恨你怪别人呀？ 这个出家人在常住办一点事，要给大家服务，要与大家有好处，给你自己搞那就不行啊！我们住在道场里就要为常住服务，要爱护常住的一切，占人说：爱护常住物，如护眼中珠。你看这眼睛动不得呀，爱护常住的东西就跟爱护自己的眼睛一样，这才算对，为自己就不好。你们年轻人在这儿出家，吃在常住，住在常住，出家也在常住，修行也在常住，最后度众生、了生死也在这个常住，在这个道场里，你爱护常住这是应该的，你也有这个责任，一定要这个样！ 古来的人，修道的人多，得道的人也多，这现在出家的人很多，真正的修行人没得古人多，其实古今有什么分别呢？没什么分别，就是个人的认识、见解、作法不及古人，既然我们不及古人，就得不到古人确实的受益，原因就在这儿。个人没有很好的正因，正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精踉着狮子王，百千万劫，，正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精跟着狮子王，百千万劫，狮子王还是狮子王，狐狸精还是狐狸精，那是怎么呢？就是个人的因种的不正，这个因要是不正确，就是有再高尚再正确的佛法也入不进！ 现在信佛的人也不少，知识比古代也要广一些，那为什么得不到古人实际的受用呢？就是思想太多了，事缘太重了，也没别的，就是这些放不下！放不下什么？就在这名利财色之中放不下，社会上这形形色色丢不开。为什么我们出家人要割爱辞亲，背井离乡哪？最亲的父母，最爱的妻子，假若是一个人能把这些丢开，还有什么事情放不下呢？最亲最爱都放得下，在佛教里边有一点小事情还放不下呀？ 有一部分人，看过几部经，看过几部语录，语录上所说的道理是语录上的人所得如实际，他才说这一篇大道理，我们就是看看怎么能行呢？你要没有达到实际，你就光看看那还是不行啊！佛教没有别的，就是一个实际，不是说的，是行的，你踏踏实实的去行、去做，就会得到实际的好处，你光嘴说说，笔写写，那个还是不行，一定要达到实际！佛教没有什么，只一个实际的去做，只一个踏踏实实的采取一个法门，三十年五十载不变心，肯定的会得一个实际，会得一个踏实。我们用功人，只怕自己有疑惑心，这个法门那个法门，这里摸索摸索，那里摸索摸索，摸索了几十年，老了，再弄什么弄不成了，人到这个六七十岁，精神也不足了，就是用什么功也不比青年的时候容易得好处。我们出家人哪，就在这三年五载之中，踏踏实实用功，得一点受益，到老了，因为他有实际、有受益，他不要用功了，他就是保守这一个正念，二六时中使它在，就是这个样。 道场里嘛，我既然是站在你们前面，也没有别的，就是比你们出家早，比你们吃饭吃的多，其他的没有，说起来几十年了，其实没有什么，希望你们出家，在这个三年五载之内，要有一个实际，踏踏实实的得到一个真实的受益，那么也不辜负我们出家，也不辜负我们住道场当参学，也就不辜负我们割爱辞亲，背井离乡，背井离乡为的何事啊？也就是我们要得到佛法的实际受益，催板！ 开示二十三 禅堂坐的当值，这是佛事，你们每个人都得会呀！这一切的制度，这些行动，都是为道的，都是为了互相提拔，互相帮助，你住在禅堂里，你不会当值，不会行散香，这一切的制度你都不知道，谁晓得你是怎么回事？禅堂里打香板，这是个制度，也是个佛事，也是同参道友互相提拔，互相警策，为什么要打香板？因为你睡着了，不打香板你就会睡觉，不用功了，打一下香板把你打醒了，你好用功啊！这一切的事要往道上会，那就是为了帮助你修行才打你香板，要感谢！ 打香板的范围很大，前趴后仰，东倒西歪都要打，你虽然没睡觉，你东倒西歪的，不象个用功的样子，那也要下香板，你别说我没睡觉，你没睡觉也打你！冲盹打呼，轻昏点头，喜笑颜开，弹指抓痒，这都要打香板，松散放逸要打呀！禅堂里面是成就你用功的，你不用功要打着叫你用功！这就是佛事，这就是同参道友互相警策，应该这个样子。静中讲话，交头接耳，趴到他耳朵那儿唧唧咕咕说话，你这也要挨打！你不是个用功的嘛，你说什么话！这禅堂里边，当清众的没有话讲，禅堂里和尚、班首、维那能在禅堂里讲话，当值、监值、悦众是半句话，跟谁说话只能叫那个人听到，不能让别人听到。清众不能随便说话，没有说话的权利，只有看话头、念阿弥陀佛的权利，这是修行，不这样子就不行！ 香板是禅堂的维那交给了监香、散香，香板打的重、打的轻，全在乎打的人，不能讲，还不能说我没有睡觉呀，你没有睡觉你东倒西歪的也要打你，你趴在那里，头靠着墙，这也要打！禅堂里打香板，打一下是供养你，打两下是警策，打三下是你错了，你住在禅堂里边，禅堂里这一切行动，一切做法你要知道，你知道了自己好做嘛．这社会上也没有这个样，社会上哪有跑香坐香的？人家也不弄这个，跑香坐香只有我们修行的人．才跑香坐香，那个小庙里住三个两个人，他也不知道，不要说是那些人不知道，就是我到这里来，吉安有个老和尚叫达亭，我说要诵戒，他说诵戒是干什么的？你看这老和尚出家多少年都不晓得诵戒，这怎么呢？他在小庙住嘛，他哪能晓得呀？诵戒是比丘的正规，你不诵戒哪晓得守戒？你不住禅堂哪晓得禅堂的不可思议？哪晓得禅堂这一切制度都是为道的？一定要在禅堂里住一番，会用功了，懂得规矩，懂得制度了，人要问到了你也好说嘛，给人家说规矩，给人家说修行，提拔人，你这就是弘扬佛法，这就是利他，自己都要把这些事学会！ 上殿敲犍槌是堂功课，是佛事，出家人要常作佛事，你上殿你念也不会念，你敲也不会敲，那你是作啥的你？嗯？你来这庙里光是吃饭睡觉啊？那可不是的。你们刚出家的赶快把五堂功课学会，到禅堂里要会当值，会扬板，会敲报钟，会坐香，会用功，功夫怎么用的，问你要说出来，你说不出来就是没用功，问你话头怎么看的，你把它说出来嘛！我们这儿可不是佛学院哪，不是你把经看看，你知道一点就算了，你要做到啊！你受了沙弥戒你要守戒，受了三坛大戒连沙弥戒都守不住，还算个什么出家人呢？不算哪！不是把那个沙弥律过背就算了，我们不那样搞，沙弥戒十条，光过午不食那还不行，还有九条，一定要遵守。 到禅堂里来要端身正坐，跑香要上正规，不能乱跑，你乱跑也看得出来你没有用功，那用功的人行香、坐香看得出来，你不说也知道，那老参师父，止了静，走一个草鞋圈子，谁用功不用功他都知道，用功的人他不一样嘛．为什么前趴后仰，弹指抓痒这些都要打呢？那就说明你没有用功，打你是助你的道，叫你赶快用功，把话头提起来，这就是真正的同参道友，也算是做到了自利利他。 有道无道，吃穿重要，善调身心，道业可成，吃东西不能乱吃，不能违背佛制，不要听社会上说应该不应该的，这制定的清规戒律是叫出家人遵守的，你遵守就是了，不要分析，清规戒律是佛、祖师制的，我们的日常生活，前面的佛菩萨都给我们安排好了，不要再弄些别的名堂。你看祖师规定的一个月的放香制度，为什么放香呢？不是说放香就不用功了，那不是的，因为一个人做事情要有一个时间，要有一个休息，所以立了这枝放香。上午早板香，吃了午饭午板香，早板香坐完，按说这时候维那师父要讲话他讲什么呢，就是讲这七天禅堂里制度规约怎么样，禅堂里维那师父讲话，斋堂里僧值师父讲话，不提名，只把这个事情说说，为什么不提名呢？给你有个退步，提你的名你不好意思。前面的人立这些制度，处处都如法，就是你犯了戒也不能直接向你提出，用因缘比喻把那个事说说，叫你自己改变，不是说犯了一点清规，犯了一条戒律就怎么样处理你，不是这个样，佛在世是这个样子，佛教到中国来还是这个样子。 诵戒的时候，四波夷提，十三僧伽婆尸沙，二不定法，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，七灭净法，一百条应当学，这些戒律一并宣布完了，上来就说“诸大德”！你看他多客气，大德就是持戒修行的，按律上说，你犯了戒不忏悔，昼夜六时在那儿长你的罪，你要是守住这个戒，昼夜六时增加你的福慧，一定要守住清净戒，才能得到实际的好处。丛林的事要符合戒律，戒律有开遮持犯，四波夷提，杀、盗、淫，这是遮，遮就是打上了遮印，不准犯了，妄语戒与酒戒可以开，看你怎么样开，要为了想吃点酒啊，这个不能开，这是很严重的罪，说瞎话，这个瞎话要看怎么样说法，看是什么事情，说瞎话为了救人可以，除此以外，你要骗人，那完全不能。 我很早的时候在白马寺住，白马寺背后邝山岭，那边就是黄河，中条山、太行山都在那边，那时候红军、八路军都在山里活动，经常的会过黄河到洛阳这边来。有一天哪，四五个八路军穿着破衣服，那时八路军苦啊，到处想弄点饭吃，他腰里没有枪，没有枪怎么搞啊？北方的苞谷棒子根小锤子一样，他用个红布包好，在腰里别着，红布往外露一点，老百姓一看，他还有武器呀！他们这几个人到白马寺，肚子饿了，他很客气呀，他说：师父，阿弥陀佛，我们肚子饿了，能不能给我们弄点饭吃？我说：那完全可以，都是中国人嘛！我也知道这是八路军，你看着他那么客气，你真要得罪了他，那可不行，那厉害的很！他说：给我们找一个背静的房子，弄点饭，我们吃一吃，我们还给你几个钱嘛。我说不要你们钱。饭做好了，把那个背房子门一关，他们几个人在那里吃饭。就这个时候，日本人来了！日本人就在白马寺前面那个村庄里住了百八十个人，白马寺后头，日本人弄了个飞机场，他们就是保护那个飞机场的。 这日本人穿的是大皮靴，挎的是东洋刀，拿着那个武器进来了！进来了他们日本人信佛，一见和尚，“啪’，敬个礼，到大殿里面念的大悲咒什么咒子，念了半天，一出来，手伸出来，弄个八字，他那个意思就是这里有没有八路军，出家人说没有，他说“好地”，明明八路军在里面吃饭，你怎么说瞎话呢？那个瞎话应该说呀！你要不说这个瞎话，你说有几个八路军在那里吃饭，那还得了！那日本鬼子看到八路军那不把他弄死？弄死了，你这个庙就完了！这八路军哪，外表客气呀，在北方听他们老百姓说什么？不怕日本鬼子要粮，也不怕国民党要粮，就怕八路军喊老大娘。嗨呀！那可厉害了，你屋里有粮食有什么的，你赶快救国，现在我们红军没饭吃了，那你就得拿出来，不拿出来，变了脸那你就完了！不那样厉害的话，谁也不怕他，后来日本鬼子走了，他们吃好了，就说：你们几个赶快走吧，刚才日本鬼子来问了，我们说没有。这几个八路军欢喜的很哪，说：多亏老师父啊，老师父真是爱国呀，爱国佛教徒啊！说了好多客气话，那时还是铜板，拿了几个钱，说：我们都是中国人，要爱国，这日本鬼子他是进犯中国，杀中国人，他是最坏的，我们八路军的目的，要打败日本鬼子，解放个中国！ 那你要不说瞎话就不行，你这个庙就要搞掉，八路军呀，你们这年青人没有遇到过他们，八路军那可厉害！日本鬼子还是怕他的，国民党他也弄，日本鬼子他也弄，他不跟你打，他背地里抢，你这地方住的有国民党，他夜晚去一部分人，把你枪取走，把人弄了，那个样子谁不怕？日本鬼子前面住那几个人，那是夏天，夜晚八路军把衣服都脱了，他一个一个套到脖子上提走了，连枪带人背走了，在那儿一边挖一个洞，头朝下，脚朝上，给你顺着往里头埋了，埋了还去背，这日木鬼子可怕他呀！ 这个国家成立一个新的政府，他都不是简单的，一个人民拥护，还要天拥护。我在云门寺，那时不叫八路军，叫解放军，虚云老和尚说：他们解放军要到我们云门寺来，你们大家师父们，都要鼓掌啊，欢迎啊，他们就欢喜了。 我们佛教在任何时代，任何政治下存在，我们对于当时的政治都不能违犯．违犯了就不行，国家对于佛教徒怎么样不好，我们都不能反对，我们还是以慈悲善念来应付，这个样啊，才能使我们佛教能够存在！假若是佛教徒管了政治，占了政治的权力，我们这个佛教就很不容易存在了，它这个政治它不是长远的，它是一个政权推翻另一个政权，一个阶级推翻另一个阶级，新的政权起来了，会有吏新的政权把你推翻，推翻什么呢？就是把人给你杀了！你看自从解放以来，杀了多少人哪？就是你不符合他这个政治，他一定要把你杀掉。我们佛教不问政治，这是佛制，你要是过问政治，那么你这个佛教早就不存在了，我们佛教徒与世无争，仁活万物，我们才有千年的存在！ 我前几天在吉安开政协会，他们那几个头头叫我讲参政议政，我说我是出家人，我是念阿弥陀佛的，你叫我讲参政议政，我完全不知道，我也不知道，我也不晓得这是干啥的。他们说，老师父不知道那就算了。那我就是知道我也不讲，讲那作啥呢？就怕这个啊！和尚啊，你可不能问政治啊！你看这强强勉勉的你不去也要去，虚云老和尚他是中央政协会的委员，中央召集老和尚去开会，老和尚不去，他们很不高兴，有的说这虚云老和尚看不起政府，请他来他不来，说了好多难听话，到后来不是硬说虚老和尚违犯了政府吗？老和尚是受了政治的摧残哪！要不是他的道德，他的名望大的话，一定要把他枪毙！我们出家人要记住，不管怎么样，我们不跟他弄到一起，千万可不要占领政治权力，我们是修行人嘛，一定要这个样子！ 放香了，不要到山门口跟那些卖东西的，算卦的说长说短，你跟他有什么好说的？不要到外边，你要没事，在屋里打坐也行啊，你看经也行啊，你不会功课你赶快学会呀，要保持我们是个佛教徒，时时刻刻在这里修行，有龙天拥护，啥事也没有。 讲四大皆空，我们一个是认不得，还有自己也不承认自己四大皆空。古人说了一个比喻，说一个人走路，天黑了，见路边有个亭子，就住下来了，到十来点钟的时候，月亮也出来了，他看到路上来了一个鬼，背上驮了个死人，他背累了，就放在亭子旁边歇歇，歇了一会儿，又来了一个鬼，边走边骂，走到亭子边，用手指着骂：这个死人是我的，我要吃他！前面这个鬼说：我费了好大劲才把他背到这儿来，我正想吃呢，怎么变成你的了！后面这个鬼说：你说不是我的，谁来证明这不是我的？前鬼说：亭子里这个人他亲眼看着我背来的，你问问他到底是谁的！这个人可真是没办法了，他看这两个鬼都很厉害，说是谁的都不行，他想，反正是问我了，我不说也不行，我就是死我也要说句实话，就说：这个死人是前面的鬼背来的。这一说，后鬼可不答应了，走上去把他胳膊拽掉一个，这前鬼就赶快把那个死人的胳膊拽下来给他一安安上了，后鬼又把他另外一只胳膊拽下来，前鬼又从死人身上拽了一只胳膊给他安上，一安上就长的很好，后鬼很生气，又把他的两个腿拽下来，前鬼又给他安了两个腿，后鬼最后又把他的头拽下来，前鬼就把死人的头拿掉给他安上，安上就会转，这人看着自己的胳膊、腿、脑袋扔了一地，这两个鬼哈哈大笑，说：这下我们有吃的了！就把这个人的胳膊、腿、脑袋分着吃了，吃的饱饱的走了。这个人在那里看着，明知道那个腿、胳膊是自己的，被他两个饿鬼吃了，我这个身体都是那个死人的身体，究竟现在这个身体是我的还是他的？你要说是我的，我的身体已经被吃了，你要说不是我的，我走路说话还用这个身体？ 天亮了，他就到庙里问和尚说：师父啊，你们看看我这个身体是我的还是别人的？这和尚想，这人可能有点善根，否则怎么晓得这个身体不是他的？大家就商量给他剃了头，出家受戒，一个礼拜就证了大阿罗汉果。这个意思虽然是个比喻，也很实际，古人说，假借四大以为身，只有佛教才说四大皆空，外人谁信这个呢？我们这个身体是父母的遗体，我们本来哪有这个身体？本来就没有这个身体，就是父母恩爱，我们也有爱，三种爱缘凑在一起，才有这个身体，这个身体他属于生灭，究竟还是没有的。 这修行人，要晓得我是个空的，那对修行就是个大帮助，我们现在修行怎么这么慢呢？你们不说了，你看我出家六十年了，还没了生死，我看还差的远，怎么呢？就是有我啊！就是我放不下呀！假若是放下了，七天要证大阿罗汉果，就是放不下呀，吃饭也放不下，睡觉也放不下，谁说一个什么话也放不下，就这一个放不下，耽误了生死大事！我们是不是能放下一点？放下一点也行嘛，古人说：放下即是！是什么？就是了生脱死！ 不管什么人，这个时候跟解放初期不一样了，不管是干啥的，看见和尚都喜欢。我到吉安火车站，坐在火车上，那个列车长看见我这个破衣服啊，很喜欢，人是上饶人，那些火车上男男女女的列车员也很喜欢，他坐在那里紧说紧说，他可能是信佛的，他没有直接说，他说，佛教在中国几千年了，佛教跟基督教、天主教不一样，基督教、天主教他走到哪个地方，都想占领政权，你们出家和尚不问政治，与世无争。他讲的很好，他说说，我也说说，他很喜欢，他问你是哪儿个庙上的？我说我离这儿不远，就在青原山。他说我以后回来了到你那里去看看。他们稀饭做好了，给我端了一大碗稀饭，给钱也不要。我那一回到郑州去，也在吉安上火车，中午也是个列车长，胡居士我们四个人，车上给我们一人下了一碗面，弄的挺好，给钱也不要。 这是怎么呢？这就是这些历朝历代的出家人对人民好啊！使得人民相信佛教，我们享了他们的福，假若我们前面的出家人对社会上不好，人家也不会对我们这么好，是他们给我们创造了很好的条件。出家人六度，布施第一，马祖开佑民寺，那时候南昌很小，佑民寺在乡下，马祖在那儿想开个道场，地方人很不高兴。马祖很能劳动，搭个草棚子，挖几块荒地，以前都没有什么熟地，都是荒地，种了很多菜，天天下午弄一大担菜，洗干净，分成一把一把的，到夜晚等人睡着了，担到村庄上，一家门口摆一把菜，摆了好几天，人民一看，这家家都有一把菜，究竟是谁放的呢？后来发现是马祖．结缘结缘嘛，结到缘了就好办，马祖跟老百姓弄熟了，老百姓吃了他好多菜，马祖要修庙，方圆很多村庄送米的、送油盐的、送木头的、帮忙垒墙的、买砖买瓦的，大家都说这个和尚好，你象马祖，他实在给我们后人打下了基础啊。 在佛教史上，马祖门下有八十四位大善知识，在马祖那里得道的人无数，他比六祖那里还多，他有这个因缘，人民拥护他，他在江西修了四十八个大寺庙．马祖是传佛心印的祖师，他身边的八十四位大善知识，是以心印心，不传衣钵，这衣钵六祖就不传了，衣钵表示信，现在人民已经信了，衣钵它是有形有相，这个传佛心印无形无相，抓、抓不住，看、看不见，争也没有什么争，传衣钵容易引起争端，所以这衣钵不传。 当时禅宗这些祖师都是劳动，后来人心不古，就有些变动，光是靠戒律还不行,马祖看到丛林下出家人戒律不严，马祖用天眼一看，这些出家人都下地狱了，说地狱门前僧道多呀，后来百丈禅师立清规，清规要比戒律细致，清规是帮助戒律、庄严戒律的，唐朝人的善根也深厚，清规一立，马祖再用天眼一看，地狱没有了。 出家人坚持清规戒律是我们主要的一件事,没有清规戒律就不行，也等于一个国家，没有法律治国也不行，这现在清规戒律有些地方弄不通了，虽说这一个时代一个时代不同，时代再怎么不同还不是这个国家嘛，名称换了，称呼不同,还不是差不多嘛，国家要有政治，没有政治不行，佛教要有清规戒律，没有清规戒律就不行！我们出家人要遵守清规戒律，我们才是出家人，我们自动的要把人家说的这个话去掉，说是地狱门前僧道多，你说这是不是个坏话？我看这还是个好话，怕人家这样说，我们就要赶快遵守清规戒律呀！ 现在就是这个样子了，有人说佛法落后了，佛法有什么落后啊？这一时一刻也是正法久住，假若我们功夫用的纯熟，在世间不染世间,坏的不嗔，好的不染，没有爱．没有贪，当体即是出世法，不要在哪里找一个出世法、无为法，就在你现前一念之中,就是正法久住！催板。 开示二十四 这个三十、初一、初二，三天吃普茶，今天就是过年结束了，明天起香，恢复正常，这过年是随社会的，明天还要卖票，现在国家安排我们卖几张票，我看还可以，假如要给我们几十亩田，我看那个更费劲，云居山为了那一百多亩田，不晓得花了多少脑筋，现在叫在家人去种，牛也归他用，算起来也差不多。 今天初二，根据我们佛教，今天要讲这一年的工作做什么，要说一声，说了大家心里有底，修这个禅堂，大部分重的工程己经结束了，三层已经水泥造起来了，以后就是修复一下子，看看是不是春游之前把禅堂搬过去，赶快把墙垒起来，安个门，把门一关，叫游客进不来，我们在里头打坐修行。毗卢阁这底下一搬，马上叫工人在里面修个戒坛，这是祖师的道场，云居山老当家达定，他说明年叫这里传戒，我也没有答应，传戒的条件不行，他说他帮忙，没有人他去找人，我说现在先不弄，以后再说。这开期还要打报告到中佛协，中佛协还要来人，用他那个戒碟，这个倒没什么，我那意思啊，我在云居山有经验，这一开期，四面八方杂七杂八的人都来了，来一千多人弄不住啊，还要公安局来值班，现在这乱七八糟，弄那作啥呢！打报告，我这人也不愿意弄这个。 今年云居山肯定开期，他规定三年开一回期。这省里边的宗教局、统战部，他们规定青原山开期，不让东林寺开期了，赣州、九江的统战部都来了，让我开期，我说这还不一定。我在云居山客堂里，一开期这些干部他们都来了，说帮助开期，以后我们开期，就是几个和尚，在家人你又不懂这个，你又不是出家的，我们开期都是宣布学习我们正式的清规戒律，那你们来这儿作啥哩？要真是青原山开期，我跟他说，你们这些干部一个也不能来，就是我们找几个和尚，我们和尚传戒嘛，你们到这作啥！你到这增加我们好多负担，我还得招呼，还得给你们做饭，我们搞这个做什么？这开期不是一天两天啊，它是几十天呀，那可不行，就是来了也不给水喝！ 那个资国寺，我也不是平平白白的想弄那个，我有想法，我考虑啊，这青原山一天人多一天，不是和尚多呀，是社会上人哪，参观游览的。我们佛教里边，包括社会上很多有知识的人，有些人他还想住山，还想修行，我在广州大佛寺，那个当家、方丈都是中国佛学院学生，人家把大佛寺搞的挺好，别人说佛学院的人都不怎么样，现在看还是有真正的修行人，并不都是那个样，有些还很讲修行，说九华山没有什么修行人，其实也不是，那个慈圆我跟他在高旻寺住的时候，他还是哩哩拉拉的，现在他圆寂了肉身不坏，我知道他啊，要没有相当的修行戒律，没有相当的功夫受益，这个身体他不会不坏的，还是有修行人，不能一把抓，抓了有罪过。 那深圳弘法寺沥沥啦啦的，那算什么修行啊？实际上还是有修行人，一个叫演增，他在云居山住过，跟我很熟，本焕和尚很相信他，叫他在那里负责，他叫我在弘法寺住一个时间，我说现在不去，他们有些人还是想把禅堂弄起来坐禅。陕西卧龙寺禅堂整个修起来了，他们这些人就是禅堂的事情不知道，你会打坐、会参禅不就行了吗？不是一定要弄个规矩啊！你要会修行，没有规矩也行，现在他们执著没有这个规矩不行。那个觉修，来这儿叫我去卧龙寺住一个月，我说我到那去干什么？我不去，不去嘛，他们说以后还要来，我说你们也不要来了，我要去以后我自己去朝山，经过你那儿看看可以。 这一说话，扯到哪里去了也不知道，明天资国寺去几个人，买一个小拖拉机，把地耕起来，上午做点事，回来就打坐、看经、念佛，不要弄得我这个地方只能参禅，不能念佛，我们不搞这个，看经、拜佛、持咒都行，这不都是佛法吗？不管哪一个禅宗道场，都有念佛堂，都有看藏经的，真正的从林得有茅蓬，得有关房，得有看经楼，得有念佛堂，得有养老堂，这才行。以后弄好了，还要成就几个人看藏经，还要修几个关房，有些老修行会用功，他在外头嫌打闲岔，给他修个关房嘛，这都是丛林应该做的事，这个样子才好成就人修行，那人家不是参禅你硬叫参禅怎么能行呢？他念佛、持咒，这都行嘛！ 念佛是谁？究竟是谁？从这个地方抓住不放，用功用劲，那就不好办了。我以前旧社会我看高旻寺出来的人，都是魔里魔气，那个话头就是无生念，念佛是谁，谁呀？不要思维这个，念佛还不是你念嘛，怎么问它是谁呢？直见心性，就是谁，也就是反闻闻自性，性成无上道，跟那一样。念佛跟看话头一样，说我不会念佛，那你看话头你也不会看，你这个会了那个也会，它是通的，有的说，我只会看话头，我不会念佛，那不行，都一样。 念佛和看话头就是下手有点不同，看话头深一点，直下无心哪，我们自性不属于生灭，看话头要见自己的本性，话头一提，不属于生灭，无生一念它和这个自性相应了，再不要断了，使它在，在的时间长了，我们自性就出现了，就被一个无生话头引出来了，这不费力啊，不是象有些人那样跟它拼，你跟谁拼呀？ 云门寺几个人到高旻寺去，跟那几个班，、弄不来，那几个班首无名火大得很，……最好啊，能不打就不打，你看见什么人都打呀，打打你打出烦恼来了，假若禅堂里你打他，他打你，打出烦恼来，越打越厉害，常住马上就把这些人赶走。 《大报恩经》上面，善友太子到海中取如意宝，要满众生愿。我们这个宝是如意宝，我们能得到这个宝啊，一切就现成了！这个宝也不从外来，这叫心宝，古人说，“千生寻水月，此是枉用功”。佛法叫心法，不从外得，现在佛教里边，这些人知识很广，都在这儿研究佛法，是真的？是假的？是正确的？是不正确的？在这里研究，这个研究是妄想心，分别心。一千多年前，永嘉大师他提出来，“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”我们现在只是往外看，我们现在分别的，用的，相信的，是释迦牟尼佛说的三藏十二部，要知道我们自己也有三藏十二部啊，不单是自性有三藏十二部，我们自性还是个佛，他不是早早提出来了嘛，“一切众生皆有如来智慧德相”。又说，“汝是当成佛，我是己成佛。”我们要相信这个呀，这历代的祖师，千经万论，讲的都是这个！ 你说用社会上的知识文化来研究，来分别，来执著，这个名称都叫入海算沙。我们这个样子来用心，就是入海算沙呀！你假若是到海边看看那个沙子，那你一辈子也算不出来。佛在世有一个修行人，他在树下数那个叶子，数了二十年还没数清楚，后来来了一位比丘，他说我一看就知道有多少树叶，结果一点不差。这个数叶子的就是弥勒菩萨，一看就晓得多少，这是文殊菩萨，这是大智慧！ 我们现在一天到晚看经，一天到晚学，究竟怎么样呢？还是弄不清！我们这个佛教不管怎么说，还是叫我们明心见性，千佛万佛出世，他是一个方向，这分别是妄想，妄想就是生死啊，古人请善知识开示几句，善知识说：我没有什么说，幻人说法幻人听，总来两个是无情，说者无说为君说，听者无听一任听。这就是不属于断常二见，社会上来说，这个断、常二见就是唯心、唯物，印度那边都是因为这两种执见产生了九十六种外道，我们佛教他不住于断常两边，历代祖师虽然借用断常说法，但是他己经没有了这个断常二见的执著心，他不住于断常二见，我们要知道这个就是佛法，不要东寻西摸的，当下自性就是个佛，不从外得，学要学这个，用要用这个，明白就在这明白，了生死就在这了生死，你到哪儿找啊？这新的一年，坐这第一枝香，那就要把自己本来的面目，从今天开始，这一年要弄一个水落石出，要得一个实际，不要东找西找，找到什么时间呢？回光返照，自性就是个佛，不要疑惑呀！ 马祖人家问他什么是佛法，他说“即心即佛”，这就是真正的佛法，不是弄一大片，不是一天到晚用脑筋，以前圆瑛法师，他把《楞严经讲义》写好了，他背后说什么，他说我呀，入海算沙呀，他平常说东说西，说事说理，说长说短，这临命终的时候，八苦现前．要没有一个实际就不好办哪！不要光在这个名相上，在分别上，长长短短、是是非非的，不要弄这个，弄这个就耽误了你自己啊！跟那走路一样，大路旁边长长短短、啰哩叭嗦的很多，不要管他，你只管走你的路。这现在佛教里边是非很多，那就是他的不对是他自己的不对，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，各修各的，袖子放宽，各自努力，新的一年，要放下来好好用功！ 前前后后的好多事情，今天是正月初八，所有的纲领执事，在哪儿请的，就到哪儿辞职，一个期是六个月，今天辞职，为什么有这个制度呢？有的人有些事情他不愿意公开说，一定要辞职，客堂里请的到客堂里辞职，大寮里请的到大寮里辞职，方丈请的到方丈辞职，上客堂寮元请的到寮元那儿辞职。什么时间辞呢？下了晚殿，由知客招呼，都在客堂里集中，这知客、僧值、维那几个执事都要到方丈辞职，维那请的悦众，禅堂里香灯、司水，都到维那那里辞职。辞了职，还要移职、圆职、请职，十二圆职，十一移职，或是这个纲领当的不怎么样了，也不说，他一辞了职就不再圆职了，班首都不辞职，班首是终身制，丛林下有好多制度很好啊！这纲领执事都有个寮房，客堂里知客住的房子，当家住的房子，这都是活的，不当家了，就从这个房子里搬出来，僧值、典座、寮元等，在职的时候有个寮房，要是不当了，常住另外安排的有寮房。知客、维那这些纲领执事下来就是书记，书记就是不动了，每人有个寮房，上殿、过堂、坐香、出坡，这算老住的了，常住的人要是少了，或是缺知客，常住还要请你出来代理，不代理也不行。 一个真正的出家人，这丛林里的事都得知道，这都算是参学，不参学就不知道。禅堂里边也有好多事，你象这初八，辞了职了，有些自己考虑或是不行了，就走了，禅堂的清众走有好多规矩，这什么时间走呢？十五。十五下晚殿，走的人都穿海青到方丈告假，到客堂告假，第二天早上，告假的人可以不去上殿，由客堂里请吃饭，吃了饭，方丈和尚要去送假，走的这些师父，得有老住的不走的人给他背夹子，担担子，担到山门外头放下，和尚要送他们，和尚要讲好多话，这些事情就是出家人对出家人好啊，到外面参师访友要跟善良的打同参，有的去听经，有的去学教，有的去住山，有的有道德，其它寺庙请去当方丈，说是方丈要送假，凑热闹的人还不少，一出山门，方丈和尚一交待完，人家把背夹子一背，到哪里去都有方向，有一部分人他看人家走他也走，人家有地方去，或是朝五台山，或是朝普陀山，人家都打好了这个主意，他到哪里去呢？他没地方去，那僧值、知客在外面看他没有地方去，说“还回来吧”！就回来了，回来还到禅堂里，还挺客气。 正月十五，七月十五、请的纲领执事，圆职都在客堂吃饭、正月十五人走了，随即又来好多人，正月十六大进堂，正月十七二进堂，正月十八三进堂，开始禅堂里走光了，这三个进堂．禅堂里又住不下了，满了，广单上、地下坐满了，一个人不能坐一个位子，要替换坐，禅堂里安排西单头一个位子，其它的三个人一个位子，越往下越多，十二人一个位子，一齐一枝香坐，排列着，广单上坐满，地下坐满。方丈要从这些班首师父里请出来一个懂得规矩的老师父教规矩，从正月大进堂之后，这方丈也讲规矩，班首也讲规矩，维那也讲规矩，这就不搞什么了，就是天天在那儿教规矩学规矩，当值、监香、散香，一个一个的学，这禅堂里要是住满了，维那、班首就要紧规矩，紧的很厉害。这吃了饭，维那喊一声“抽衣脱海青，大小架房赶快！”慢了不行，大家都在跑圈子，维那从外面进来，喊一声“圈子跟好”！ 我们这个佛教的规矩都在禅堂里面，这里面的事多得很。维那进来喊一声“圈子跟好！”这是规矩，首座进来了喊“照顾功夫！”方丈进来了，喊一声“话头！”这一槌站板一打，这和尚又说了“不要打失功夫！”你看这多好啊，这处处警策呀！跑香的时候可不能出入，人家正跑香，你要往外跑他打你呀，跑的差不多了，维那招呼当值放帘子，帘子一放，你再进来，打三个香板，打了站板了，你要再进来，就麻烦了，叫你跪在佛前，早晚大家吃了茶，要收茶杯子了，维那喊一声“站起来！”这禅堂规矩他怎么要教一个月呢？他不到一个月学不会，那大殿里、斋堂里都是规矩。 现在云居山的制度就靠慧通师他在那里搞，慧通师耳朵又聋，身上也有毛病，他要顾他那个茅蓬，他那记性也不好了，他把那个禅堂的规矩有些弄的不是的，他们也不好说他，叫我去说，我也不能说，怎么呢？现在我也不在云居山了嘛，我离开那里都几年了，他跟一诚的规矩不管对不对也算弄好了，我到那儿要是改了也不好，我到那儿看看．住两天就赶快回来了。 这个立规矩啊，这都要得罪好多人哪！犯了规矩要处理。人哪，一老了就不想弄这个规矩了，因为他犯了规矩要说呀，要处理呀，这就麻烦了！现在教规矩、教制度，当维那执行教规，都不容易，尤其现在这个人，都是无名火大大的，烦恼重重的，这也不是别的，因为他这个修行、这个信心差了，学点规矩也不怎么想学，就是学会一点也不想遵守，不但是现在，古代的祖师有道有德的，他开一个地方也不容易，这开道场的人可以说都是过来的人哪，这一般的人想开个道场你弄不了，你没有那个耐烦心，虚老和尚开了几个道场，他开的时候也不容易，他开那个鼓山，建立规矩，他惹了好多烦恼，如果说这个丛林下没有教规，随便的话，那大部分人都要吃亏。这鼓山可以拿钱买首座，买了首座，送一个寮房，也不上殿，也不过堂，还要派人给他送饭。等到拜普佛，人家结缘，他不是一份，他有好几份，拜普佛他有坐牌，打一堂水陆有四个上堂，他这首座要上堂，他一上堂一说法，几个当清众的钱加起来也没他多，听老和尚说，这八十多个首座都要派人侍候，老和尚把这个弄了，多少人反对他，想害他，虚老和尚人家有道德呀，也不在乎，他说立什么规矩就立起来了。 老和尚在鼓山，李济深到福建要去看望老和尚，省里提前三天派人到鼓山，找到虚老和尚，说：你是管事的吧？你们庙里赶快把卫生打扫干净，过两天中央有人来参观！老和尚笑笑，也不说什么。到了那一天，老和尚在上鼓山的路上，每个拐弯的地方安排两个和尚接待，李济深的车开到山下不开了，他要走上去，省里那些官员也只好跟着走。李济深每见到一个出家师父都要合掌礼敬，省里那些当官的一看，也跟着弯腰合掌。等到了山上，几十个官员在方丈里，老和尚拿了一盘花生，一壶茶水挨个招待，那一小壶茶水倒了一圈，还是满满的，花生分了一圈，也没分完。 说是开道场这些善知识得有国家护他，没有国家护他不行。圆瑛法师在天童执行教规的时候，国民政府派的部队在那儿保护他，上殿、过堂、到禅堂里坐香，都派的部队，不派部队有人害他呀！象这个天童那是个大地方，我在那里住几年，我在禅堂里住，天童是书记当家，叫书记王，他能提方丈意见，这书记他不是一个两个，这书记寮房都有一两百，都归他们，象这三个五个书记住一起，常住派一个人给他端茶倒水，这方丈和尚有个时间还要到那儿看望他。这圆瑛法师有国民政府保护他，他那方丈有人守卫，没人守卫不行啊，这虚老和尚人家不怕，林森他是虚老和尚皈依弟子，他也有人，老和尚不要。老和尚在南华寺，李汉魂是省主席，又是内政部部长，又是战区司令，经常派部队护持他，老和尚有什么事，他那里有汽车，快得很。 祖师开道场没有国家护持不行啊，虚老和尚走到哪儿都是国家护持他，开道场的人都是有一段因缘才开这个道场。虚老和尚他刚到云居山也好啰嗦，解放了，政府不同意他修云居山，他有好多人，中央也有人帮忙，地方也有人帮忙，后来强强勉勉在云居山住下来，他一住下来，这各地方的出家人，刚解放，没饭吃呀，庙给扒了，没地方去，都跑到云居山了，老和尚说，我到这儿是住茅蓬，你们都来了这怎么办哪？云居山那些地，以前都是树林子、毛竹，那地难挖的很！挖地，挖一棵树都不要紧哪，挖一个竹墩难的很！这竹墩最难挖，这现在你说谁还挖这个？谁也不愿挖，有饭吃嘛。那时候不弄不行啊，那时候云居山那些出家人就吃那个苦头啊！老和尚在还好一些，老和尚圆寂之后，更苦啊！没饭吃，都是政府派人监视劳动，管制，你想走？你没地方去！到山底下就走不通了，永修县的政治学校搬到云居山，就是专门弄这儿个和尚的。 我们大家天天在外面劳动，不要说是吃大米饭，就是吃块红薯还要他们批准，现在一天到晚吃馒头也没人管，不过那是那个时代，那个时代就是他们干部也吃不饱，开始政府对云居山这些和尚特别照顾，他们是四两油，给和尚是一斤，后来他们放不下，说和尚不应该吃这么多的油，每人一个月又减了三两，后来他们还是嫌和尚的油多，又减二两给干部吃，垦殖场派两个人在那儿管着和尚劳动，要求和尚一个月吃一回面，还要我们自己的米去换，还要给钱，那是两百斤面放在库房里，由干部管着，他们吃的差不多了，说了：叫他们这些出家人也吃一顿！还要他们允许才行。一个月吃一顿馒头，我去做，我也懂得，把面用秤一称，算算一个人吃几两，你说我们这个出家人，有些人喜欢钱喜欢太狠了，这一个月吃这一回馒头，他也不吃，他到外头卖了，还有这种人，那不是一个两个，那馒头好贵，一个馒头卖几块钱，这现在时代不同了，云居山天天在那儿吃馒头。 一个修行人，要有主宰，我们是个佛教徒，我们不管他社会上怎么样，你看今天诵的《梵网经》三十六条，十大愿，要有这个坚决心哪，我看他什么情况下都没事！不管受什么苦，受什么罪，都得有坚固心哪！假使热铁轮，于我顶上旋，经于百千劫，终不以此苦，退失菩提心！就是现在生活比以前好，也不要贪，该怎么还怎么，要有志向！你看古代读书人，十年寒窗，铁砚磨穿，这为什么呢？他不就是想读点书，在社会上当个官吗？我们出家人可不是这一点小事，也不是想当个什么官，那个忏悔文上说，我今发心，不为自求，也不是为了人天福报，也不是为了声闻缘觉，乃至权教诸位菩萨，也不是，为啥呢？唯以最上乘，令一切众生成就无上正等正觉！你看，我们这心极大呀！他们想当个官都费那个苦，我们罗汉也不当，缘觉也不干，权教菩萨也不干，干什么？我们唯依最上乘，发菩提心，领导一切众生得成阿耨多罗三藐三菩提！你说哪有这么排的呢？我看社会上不管什么官不会发这个愿，这只有我们佛的弟子，要继承佛乘，才发这个大愿，这就是僧宝，我们学就学这个，哪怕做一点呢，也行嘛．你们大部分都是刚来学佛的，要有志向，大丈夫不怕苦，不怕受委屈，要吃得苦，要耐得烦，要受得委屈，做一个真正的佛教！ 佛教好像有所变动，变动的根源在哪儿呢?我看多数都是知识分子搞的，有的也没有很好的信心，对佛教也没有相当的体会，就从这里区别了。他不知道古人见了理，说什么都对。德山祖师在龙潭悟了道，到沩山绕着大殿转了三圈，走了，沩山就说，这个德山，孤峰顶上呵佛骂祖日后在！祖师这个样可以，那我们不能说啊！北京弥勒院打禅七，弥勒院规矩比金山、高旻都紧，真空老人人家是过来的人，人过来了怎么着也对，你像我们，就是怎么着也不对！我说这话好多人有点说不通，现在对就是对，不对就是不对，过来的人对也对，不对也对，凡夫起心动念，都是错误，有心即错，动念即乖，可能现在也说不通了，说不通是糊涂人说不通，过来人都说得通。佛说＿藏十二部是佛说的，明心见性这三藏十二部就是自己，明心见性的人，所说的都是经，这话现在也说不通。古人说，有行无解，昼夜六时都是无明，有解不行，昼夜六时都是邪见，你看这现在都弄不通了！ 现在有些什么行动呢?以凡鉴圣，凡夫能说圣人的不对！佛制戒律，祖立清规，凡人不能动！那真空老人在北京弥勒院，他也是故意那样说，他说：参禅人是小乘，不劳而食，坐在那里有吃的，有用的，是小乘。他旁边一个班首，想着既然老法师讲了，他也跟着讲，他讲：老法师说参禅人是小乘。他这说．老法师不答应了，骂起来了：不准你在禅堂里讲，说参禅是小乘啊？大乘也安不上，参禅是最上乘！你说我讲，我讲你小能讲！你看这现在也说不通了。 按说佛祖他的一举一动都对，佛出世间，唯以一大事因缘，哪还有不对的？凡夫只能依从佛祖的清规戒律，你好好修行，不要说长说短，要知道说长说短是你自己不对呀！这些知识分子来出家、来信佛，他以为他有见解，光有见解，没有信心，没有相当的修持，都属于邪见。见了性的人，一举一动都是对的，凡夫是妄想分别，你就是念佛也是妄想，我在这里乱七八糟的说，可能你们也听不惯，佛法他是这个样子啊！佛菩萨都是为众生，他有个为众生、度众生的心，他都对，我们不管你说的多好，你是为自己，为自己打算都不对！这修行人确确实实要有这么一个信仰，为人吃苦，为人做事，都属于菩萨的心，为我，为了我怎么样怎么样，这都是凡夫。 善财童子在华严会上亲近文殊菩萨发了菩提心，善财童子发的菩提心，就是见了性，发明了心地，文殊叫他南行，行菩萨道，学菩萨行。我们现在还糊里糊涂在这贪嗔之中，你就说你行菩萨道也不行！《大智度论》提出来了，这个人跳到海里边，你想捞他，你需要方便哪，乘船乘渡，你就白白的空着手下去了，结果你跟他一样弄到里面去。发菩提心，行菩萨道，学菩萨行，这是一个佛教徒的基本，什么是菩萨行？那就是一举一动，起心动念都是为别人，虽然是比不上文殊、普贤那些大菩萨，你总算是发了个为人的心！ 现在这些人，我们也要知道，这个社会上的文化知识，他不属于信仰，更不能代表修行，更不是见解！这些文化知识在社会上做事那是有必要的，你看看我们现在提个话头，这个话头里面还有个什么东西呢？话头现前，起心动念，即乖法体，还有什么分别呢？按参禅这一法，是越少越好，学教的人知道的越多越好，越会说越好！ 一个佛教徒，能够远离财色，不被五欲所约束，这就是真正的修行，吃的好，穿的好，住的好，钱多，我们应当认识，这是障道的。迦叶尊者他是佛的大弟子，他七世荣华，乐在山林，我们现在知道的多，学的广，生死到来，一点也用不上，社会上说：你这也有，那也有，死的时候一点也带不走。我们出家人可不能走他这个路，我们出家人在道场里住，没有钱就算了，有了钱把大家的房子修一下，没有房子住个草棚子也行，不要为其它的事分心。现在没有这几个破房子还不行，没有点米也不行，法轮未转，食轮先转，我们是凡夫，不吃饭不行，我们吃饭是为了了生死才吃饭，没有了生死之前要吃饭穿衣，要住房子，道场就是这个责任，道场住的人就要修道，就要修行，这肯定的是这个样！不管是人多人少，不管是年纪大小，住在道场里，我们的目的要达成一致，要持戒修行，修行不论你用什么功，禅、教、律、净，你总得用一下，催板！ 开示二十五 打了菩萨之后啊，不准住在云居山了，把这些和尚都撵了下来，人家还给我找了个公社，公社有个综合厂，几十个工人，我到了山底下，原来不晓得是个什么破庙，就把那里弄一弄，垒一垒，上面盖起来，就叫我住在那儿。毛泽东不是叫走五七道路吗？五七道路就是开荒地，工厂开了几十亩荒地，叫我在那儿看着，老百姓的牛，不要到那儿吃了，又种了些西瓜，我就在那儿看着。那附近村庄很多，都是大村庄，人也很厉害，说就这一个和尚在那看西瓜，他夜晚去了几十个人，西瓜差不多熟了，他要搞走啊，我在西瓜地弄了个凳子，坐着念观音菩萨，这几十个人去偷西瓜，还没到西瓜地，离西瓜地不远的地方，他们就动不得了，动不得我又不知道嘛，后来他们在那里搞了一夜，又有蚊子咬，他就是动不了，走不了啊！他们说是我叫他们走他才走的。回去一说，他们说是假的，那个村子第二天又去了几个人，到那儿还是不能动，说这回是真的，这老和尚不晓得有什么法术，把这几十个人搞住了，不叫他走就走不了，这就传开了，传的好远，县里，九江都知道了，这个也来找我，那个也来找我，问我有什么法术？我说那不是，我不晓得呀！可能是观音菩萨加被，怕西瓜弄走了对我不好，其实我不知道啊，他们好多人来问我，你是怎么搞的，那么多人你把他弄住了，我说我不知道，我也怕人家来把瓜偷了，我就是念观音菩萨嘛！ 解放了，我从云门寺回到太白顶，在那山里边住，开了点荒地，九华山体灵，白马寺海法，我们都在山里住，海法在山里头也很有道心，海法他小时候很可怜哪！海法的父亲是瞎子，从桐柏县到淮河店大概有几十里路，他就是淮河店的人，海法他是日本人投降了，在归元寺受的戒。 我那个茅蓬可简单，他不能睡啊，弄几捆草．几根棍子一弄，我在里面坐，这个地方弄个小锅，假若是我要不出来呀，别人进不去，我这个地方弄点草把门一堵，还挺暖和。我听那外边有动静，一只小野猪，后面有一头老虎来咬它！这个小野猪它就往我这茅蓬里钻，好像这个野猪知道人不会害它，老虎啊，他不敢到我茅蓬去，茅蓬那里有个大石头，老虎就在那里看着，我跟它说：你们都是山里边的动物．你何必要吃它呢？这老虎从那个石头上下来，慢慢的走了．走了这两只小野猪也走到山里边去了。 我在那山里我经常见老虎啊，我不怕．我在上马石那里．我都是天不亮弄点饭吃吃，准备白天去买米，从祗树堂下去，下边有几间房子，十多亩地，那里住了六个人，就被山上大老虎吃了五个，我回回下山走那里，天没亮就走，这老百姓说，你看我们都怕的不得了，这和尚他夜晚走来走去，怎么回事呢？我说我是念观音菩萨的，老虎不会找我的。那老虎可真吃人哪！就在我那个茅蓬对面山上住。老虎它趴那里不怎么动，小野兽走到它身边，它一下咬住就不丢了，大野兽它不敢，大野兽老虎还有点怕它，大野兽可厉害，我茅蓬前面有个洼子，几十个野猪都在洼里住，它白天在外头转转，找东西吃，象这么粗的树，它一咬咬断，拉到它那窝，摆起来，这小野猪崽子在里边，大野猪在外边坐着保护，它可有意思啊，野猪的嘴大，把山上的草一咬，堆起来叫小野猪崽子钻那里面,大野猪在草外边卧着，这个野猪在外面行动，两个大野猪在前头，最大的野猪在后边，小野猪在中间，慢慢的走，老虎要是来了，头前几个大野猪对付它。我在云居山看了十多年的野猪，栽的稻谷，种的花生，种的红薯，大部分都是我夜晚看野猪，发现野猪喊一声它就走了，现在这些人家，野猪都不去了，小知怎么搞的。 还要招呼大家看看我们这丛林下有多少田，多少地，多少山，边界在什么地方，都要叫大家知道。开期也跟从林制度差不多，期会圆满，叫新戒留一天，要把常住的一切事情，过去祖师开山，什么年代，都要叫新戒知道，田地多少，常住有几部藏经，有多少房子，这里祖师遗留下来的规知，都要跟大家说说，怎么呢？受了三坛大戒就是真正的比丘,丛林的事情他要是不知道，以后万一出了什么事，或是人走了，没有人了，以后再复兴的时候谁也不知道了。有这么一个制度，过了年初二，这一天都要跟大家说说，比如我们这儿，是七祖行思禅师开山,他的年代是唐朝中期，七祖到这里来是开元二年，圆寂是开元二十八年，七祖在的时候，有十八个租，管九个县，就跟地主差不多了，云居山是管三个县，三个县的名字都是祖师起的，象什么永修、德安，旧社会永修县还有云居山一个仓库，收粮都在那里。 青原山有山志，这山志是很要紧的，在一个时代，常住的山林土地可能没有了，他要是再转个时代，可能又弄回来了，是这么个样子。湖北武昌宝通寺，宝通寺后来出家人少了，也管不了，当地人民政府都占了，蒋介石北伐成功之后，夏德明在湖北当督军，他是个佛教徒，他要清理宝通寺的山林田产，他怎么清呢？宝通寺有块石碑，碑上面说明了边界的位置，这一下把宝通寺一百多亩的山林都弄回来了，因为他有那个权力嘛。 湖南有个陈居士，他想印几本《青原山志》，我的意思就是送给云居山藏经楼保存一部，我把云居山的山志拿了两部，保存在藏经里边。虚云老和尚他在云居山，想清理云居山的田地，没有根据，也没有碑，碑都打坏了，他偶然在江苏一个庙里找到一部《云居山志》，就在香港出版了，交给真如寺一百部，文化大革命都被烧了。这个山志其它地方多保存几部，万一这个地方不行了，其它地方还有根据。 这佛教在社会上存在，我们生活、住宿、安排这都是世间法，六祖说，佛法在世间，不离世间觉。觉就是在这一切因缘所生法里面，没有染心，没有贪心，没有爱心，在世间而不染世间，你要认识，这个世间法就是佛法，不是另外有一个出世法，就是在这个生灭法中来了生死，你没有染，没有贪，不被这个生灭法约束，其实不就了了吗？另外你说到哪儿了啊？ 我们佛教到中国一两千年来，佛教出了好多祖师，这都是我们应该学习的。华严教清凉国师，他是阅历九朝，他经过九个皇帝，九个皇帝他是七个皇帝的师父，他活了一百二十八岁，身长九尺，双手过膝，牙齿有四十个，他活了一百多岁牙齿一个也没掉。清凉国师圆寂了，印度一个文殊殿的护法殿神，他准备到东土取华严菩萨就是清凉国师的一颗牙齿，他在空中走，一个梵僧看见了，用手一指，殿神下来了，梵僧问他干什么？他说要取清凉国师一颗牙齿，到西土供奉。这梵僧就去检查清凉国师的牙齿，果然还有三十九个。清凉国师一生有几个条件，脚不踏尼姑庵，活了一百多岁，没有到尼姑庵去过，他有这个愿啊，身不穿绫罗缎，穿的都是粪扫衣，手不摸金银钱，象这样的祖师、菩萨在世间有好多呀，这都是名副其实的僧宝！ 要按说佛教啊，前边祖师立这些制度，我们不要在那儿分析他，就是遵守就是了，这《梵网经》、《四分律》、《沙弥律》，这都是佛菩萨祖师制，那你只能遵守里佛的戒律你只能遵守啊！你可不能提意见，清规也是这个样，不管你天大的本事，你社会的文化多高，祖师的教规你不能上丛林提意见，说哪一条怎么怎么，不能提！提了就不孝啊！祖师就是我们的法身父母，他安排的、制定的制度，我们不能随便改啊，改了是逆子啊！有罪啊！象佛的戒律，我们怎么能改呢2我们有什么资格改呢？难道你比佛还大吗？你自己遵守不了，那是你的业障，你可不能改啊！ 我在云居山，也就是要过年了，在那里开会，有个叫永中，他当知客，他说：这个戒律啊，我们考虑研究一下，看哪一条遵守不了就把它去了。呀！我说你这可有罪呀！你可不能这么说．那个正智就骂他，骂他他也来火了，后来他经常遭恶难哪！这不能啊，佛教的戒律谁还敢改啊？谁有这个资格改啊？三世诸佛己诵、今诵、当诵，佛佛都要遵守，你还能随随便便改？那魔王他会改的，波旬他会反对，我们是佛的弟子，那可不能反对，反对了对你自己不好。象前边的得道高僧，这些祖师他不会有什么不对，他关怀我们后人的修行，他提出来的都是我们的依靠，我们要依靠祖师、大乘经、戒律了生死，你不能分析他这长长短短的，分析他作什么？你也分析不到啊！象这佛祖他的一切行动，那叫不可思议，我们这凡夫妄想心、分别心怎么能知道祖师他们的事呢？一地不知二地事，初果不知二果事，你这个凡夫能晓得佛菩萨的长长短短哪？佛菩萨无缘大慈 ，立这些制度，立这些规矩，就是叫我们了生死嘛，叫我们学嘛！做呀！不要分析这个那个，你不想了生死你还要提意见！你算是个作啥的！ 现在佛教内部有些争论，有些事引起来了，不得不争一争，不争论佛法就不能存在了。虚老和尚没有圆寂，他确实有些争论，跟那些人在那里争，虚老和尚你看他很慈悲，有时也很厉害呀！要不依他他会打人的，我看着虚老和尚打过几回人，不听话他可就打你，我在云门寺我看着老和尚打那个智受，他不听话，老和尚个子也大，他一伸手就是打几个耳巴子，脸都打肿了，你不听不行。 他刚到云居山，这些诸方的小庙都扒了，象江苏、湖北、江西、安徽有很多庙都扒了，刚解放嘛，有的和尚没地方去，大家想着他老人家了不起嘛，都去了好多人，经常住几百人，那时我也在那里，老和尚他叫劳动，不劳动不行，不劳动吃什么呢？国家又不供应，粮食是统购统销，钱多买不到粮食，老和尚慈悲，他跟中央李济深去个信，说在这住茅蓬没有吃的，是不是帮忙给我们弄点吃的？李济深就跟江西省委取得联系，省里就到永修县粮食局接头，每人每月一斤油，四十五斤米，那时候谁也没有这么多，象那干部才二十四斤米，四两油，大家都靠老和尚啊，老和尚是慈悲的，可你不劳动不行，老和尚当时也是中央政协委员，一个月中央给他两百多块钱，那时候钱也管事，这两百多块钱拿出来买米，大家东来西往的，哪有钱哪？没有。那时候抓阶级斗争，很紧张，香港还敢来人哪？那台湾一个也不敢来！香港来人，那江西省公安局在后面跟着，就是他们带来几个钱也管不了什么事。 老和尚为这个道场他操了多少心哪！他想了多少办法才把房子修起来，他圆寂之后，文革又给搞掉了，搞掉了，把我们这个和尚都撵走了，撵走这个和尚衣服不能穿了，都要换成在家的衣服下山，他们把云居山这一百多个和尚弄去开会就讲了，说我们这个国家，以毛泽东思想为建国指南，什么派、什么宗、什么教都不能存在，佛教不能存在，这出家的和尚才有前途啊，因为你们是毛泽东领导之下的和尚，和尚也是人民哪，你不当和尚，当毛主席领导下的公民还不好啊？政府保证你们生活要比和尚好，你们何必再受这个委屈呢?他虽然是打菩萨很厉害，他后来还是慢慢的劝解，就足把这个衣服改了吧，改衣服不叫你们拿钱，我们政府给你们改，假若你要是回家还俗，你这一路的盘缠，我们政府都给你安排好，你是哪的人，把你送到家里，有政府给你开介绍信，你回家也吃商品粮。 有一部分出家人还俗了，你象我这样的人哪，人家政府很不喜欢，他怎么呢？他们叫我改衣服，我说我不改，说你怎么不改啊？我说我就这一个衣服我怎么改啊？我就这一个破衣服我改什么？他说你不要穿！我不要穿我没有衣服嘛，说那给你做一件衣服，我说做那个衣服我穿着不合适，我就要穿这个衣服！后来下山的时候，人家都下山，他没叫我下山，他说他这个人嘛，他虽然是衣服不改，可他这个人没有事，他一天到晚他就是那个样，他很会做事，叫他给我们弄米，他不会贪，就叫我给他们弄米，我很认真，我在米房里做米，地下不会掉一粒米，就那么细致，他们那头头很喜欢，说我做米做的好，这样在那儿住了两年。到后来我嫌他们讨厌，我跟慧通师跑到山里去了，准备不吃饭，吃黄精，后来他们有点不高兴，说：叫你们这些人住在山里好是好，你们跟工人不同，这工人好啰嗦，带的老婆孩子，一家人都要厂里负担，你这和尚就是一个人，劳动起来一个顶两个，舍不得叫你们下山，共产党开会，说是和尚不离开庙不好，他总是在那里打妄想，就叫我们这人都离开了。 我在云居下面潭溪公社垦殖场，我在那里住了十五年哪！我这运气还好．他们工人在那里走五七道路，开了几十亩荒地，地边上原来是个破庙，他把那个破庙修起来，就叫我们在那里，老百姓的牛叫我给他看着，我就在那个棚子底下住了十多年，那里老百姓对我还挺客气，说这和尚好可怜哪，穿这么破的衣服。过年了，老百姓给我送豆腐，有的送点油，还有的送点面，那个厂里书记很好，他一个月供应我三十五斤米，他跟粮店说，人家和尚是北方人，吃面吃惯了，和尚到这买面你们给他面，那时候面不准乱卖，粮店也很好。我在那里，他们说，把这和尚在那里困死，这一点也困不住，我在那儿住了十多年，到后来两三年的时候，那更好了，九江、南昌都来人给我送吃的，那也不晓得怎么搞的。他们叫我在这改造，还要叫我吃荤，有人开玩笑，说一个人孤孤单单的，给你找个老伴不好吗？我说这不行。那个公社的书记，人很厉害，他说：你在这里要经常的卖点肉吃啊！我说：我吃不来。那一个人不晓得是县里的还是哪里的，他说：哎！这和尚嘛，人家几十年没吃肉，吃不惯嘛，说这个话作啥哩？和尚是人民，都是我们共产党团结的人哪，不利的话不要说，从那以后谁也不说了。 地方的老百姓扯扯拉拉的对我也很好，老百姓的牛上山了，我这一天就在那里坐着没有事，这也算是一个人哪，这个心不要歪曲，不要邪气，邪气了外边现出来也是邪气，这个人要是正派了，他处处都是正派的，人要邪呀，外面的境也邪了，人要是善心、善念、善的活动，这一切都是善的，外边的境风，都是从你心里发出来的呀，这一切唯心造，内里恶，外边现的都是恶的，你看地狱那么苦从哪里来的？从你心里来的！那并不是外面有个地狱，你要是做了五逆十恶，地狱就从你心里影像出来了，不是原来就有个地狱，你心是地狱不就是地狱了吗？我们了生死、明心见性，是从心里明心见性，并不是在外面明心见性，佛法叫心法，我们相信就相信这个，其他的这些邪气我们不相信，外面没有一物，一切唯心造，我们要相信这个，不管外头说长说短，怎么样批评，怎么样骂，我们就是这个样！要坚持真理，也不要怕苦，也不要怕死，不要鸡毛蒜皮的外面说一个什么你就变了，不要变！变了你自己不好，我们学佛就要学佛嘛！听他们外面说长道短的干什么！ 禅宗很简单，虽然各家说的不一样，目的都是叫人明心见性，禅宗让人真参实悟，剿尽凡情圣见，绝不说破，我们自性本体一法不立，没有什么说的，一说就不是的。北宋年间，北京祖印禅师立了八种棒，到他那里，你说话也打，不说话也打，你得了一知半解也打，你说几个偈子表示见解也打，说不说都打，禅宗这一法，他不是说的。 所有的现前僧物，常住物，还有不动产，房屋里面这些被子、桌子，库房里这些油盐都是大家用的，不能随便就给人家了，周围有小庙就给小庙了，那可不行。外面送来供养大众的东西，我看虚老和尚他另外留一点，留一点作什么？帮他做事情的人，这知客、当家、僧值他另外多给一点，因为他们给常住办事辛苦了，他分东西，老住的多给一点，刚来、的少给一点，他是那样，我们不那样搞，我们来了都是一样，供养的油虽然是给出家人的，但这是佛的慈悲啊，佛前蜡烛、油要多留一点，大佛殿那叫海灯，三个佛前有三个海灯。供众结缘的，常住总是要得一点，常住要办事嘛，常住是大众的，留一点也不是归哪一个人，这钱还不是大家用吗？去买点菜回来还不是大家吃？要不常住磨不开啊，有些不知道，还说一百块钱供养我们八个人，怎么一人给十块？咋不多给一点呢？ 太虚法师比现在这些老师都要好些，虚老和尚说，太虚对于我们这些僧人没有什么，他在社会上做个联系还行。国民党陈诚提议，僧尼服兵役，寺院办学校，太虚法师他跟蒋介石好啊，太虚法师出来帮佛教讲话，老和尚还是赞成他。那就是对于我们僧伽制度他想改变，他主要的想改变金山、高旻，要把金山、高旻办成学校，太虚闹金山嘛，把这两个禅宗道场改变了，其它的就好弄，太虚带着好多人，还有政府帮忙的，那是南京政府帮了他的忙，蒋介石也同意他那样搞，高旻寺当时那老和尚也挺厉害，来果老和尚也怪管事，说太虚法师过两天要到高旻寺来，来果和尚叫那个当家的买他几百条绳子，不管来多少人，你们大家都给捆起来，扔到三岔河去！有什么事，我来果一个人负责！后来他们知道了，也没去，就在金山搞了一下子。 虚老和尚他有些事很赞叹太虚法师，他不管怎么样，这佛教受什么摧残哪，他能出来讲话。那个戴传贤中央开会说，马上日本战争要起来，僧尼一律服兵役，各大寺庙办学校，意见中央通过了，还要召集各界人士开一个大会，叫和尚也去，说佛教得改革，这时候陈铭枢他讲话了。 陈铭枢跟李济深是反蒋扶共，他在福州成立人民政府，反对蒋介石，蒋介石那时候力量大，把他抓起来要枪毙。老和尚说，陈铭枢精通三藏，通达禅宗，他说他收这么多的皈依弟子，就是陈铭枢硬，李济深就是有信心，禅宗他不懂。陈铭枢三上毛主席《论佛法书》，三封信就是一本书，社会主义教育，认为这是反动的，现在也没出版。《现代佛学》就是他跟巨赞几个人发起的，文化大革命改成《法音》，五六年陈铭枢打成右派，后来没好久他就死了。陈铭枢他是马壩那里的人，在南华寺那里，他父亲是个秀才，旧社会陈铭枢帮了佛教好大忙。那一回，圆瑛法师在上海说，佛教是印度过来的，我们都回印度去。印度总理尼赫鲁，圆瑛法师跟他取得联系，他问中国正式登记的出家人有多少？那时候大概有八十万人，说那你们都来。这陈铭枢在会上讲话了，就说这个不好，佛教在中国一两千年了，现在要弄走，于国家的历史，于现在的政府很不好，他讲了好多话，后来蒋介石也不同意，本来是要走的，中国这佛教要到印度去，不在中国了。 戴传贤给孙中山当过秘书长，他是虚老和尚皈依弟子，我见过他，他是国民政府的考试院院长，陈铭枢，虚老和尚云门出事的时候他帮了大忙，云门出事他是东南区农林部部长，他早年就跟毛主席来往，后来被蒋介石抓起来，虚老和尚到蒋介石那里给他说好话，说陈铭枢是个老实人，不要杀他了，抗日八年战争，陈铭枢在四川成都不远的一个寺庙，看了八年藏经，后来日本投降，就把他放了。老和尚说，陈铭枢十八岁闻到佛法，念念在兹，心心不忘，融会三藏妙义，精通禅观，现在象他那样的人哪，不容易找。解放初期，《现代佛学》每个月都有他的文章，佛教常识他们很懂。陈铭枢后妈对他不怎么样，十多岁就到日本，他和孙中山很熟，在日本成立了同盟会，跟蒋介石是拜把子的弟兄，后来辛亥革命成功了，他和李济深、蔡廷楷在福建成立人民政府，唐曾智（注：原文如此，应为唐生智）在武汉成立苏维埃社会主义政府，蒋介石在南京成立国民政府，一个国家有三个政府，这蒋介石恼火了，那时候他北伐成功有权力呀，屠杀共产党几十万，贺龙他在武汉跟蒋介石他们打了一仗，就顺着长江走到鄱阳湖，到南昌跟朱德、周恩来搞了个“八一起义”，毛泽东就在湖南、江西边界发动农民起义，朱德在南昌是公安局的局长，那时候南昌军事领导是卫立煌卫主席，卫立煌解放后不是回来了吗？没好久就死了，卫立煌日本投降他就到东北，搞的不怎么样，换了陈诚，一换陈诚更不行了。 我们佛教在国家改变的时候都要吃亏，全国解放，佛教吃了多少亏啊！这现在算是安定了。以前学者问中峰国师，究竟四料简是不是永明禅师说的，中峰国师答复说：是，这是对机说的。莲池大师说禅净不是两个，禅中之净，净中之禅，没有二法，净土宗印光法师，按说也是个好意，后来有点太执着了，他很通达禅宗，语录也看了很多，他讲纸衣道者能来能去，曹山不承认，九峰虔不承认泰首座，象泰首座那种功夫要是回向净土，可能上品上生。 九峰虔是跟石霜当侍者，石霜知道这个侍者是个过来的人，就想把法传给九峰虔，后来石霜坐脱了，大众选泰首座升位，这一天九峰回来了，泰首座升座，说：末家担任先师之位。其他人都没意见，这小侍者站出来说：既是先祖，要明白先祖意。泰首座说：你提吧，先祖是什么意你提出来。小侍者就说：平生先祖一条白练去，冷湫湫的去，庙火香灰去。泰首座大概他不懂这个，说：这都是色边事。九峰知道了：原来你不懂先祖意啊：泰首座说，点香来退香尽之处我要坐脱不了，算我不懂先祖意。当时泰首座半枝香就坐脱去了，九峰往他背后拍了一巴掌，喊他，他过不来，九峰虔就说：你就有坐脱的本领，也不承认你会先祖意。这大众不答应了，说你这小孩子你把首座气死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫点一枝香，寸香就去了，一喊他又回来了，他算是能来能去，大众就叫他继石霜位。 净土宗就提出来了，假若是泰首座这种功夫，念佛求生净土，肯定是上品上生．净土宗经常提出来五祖演禅师为苏东坡，堕落了！我有一回在云门寺打禅七，虚老和尚他说：印光法师,红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识，说五祖演禅师转生为苏东坡堕落了，你要说五祖戒演禅师堕落了，我说阿弥陀佛也堕落了，怎么呢？说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，你看他堕落成一个禅师，这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子，这样说不对，观世音菩萨三十二应，他现国王居士身，他堕落了吗？观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来，现在是一个菩萨，是不是堕落了？你们说五祖演他堕落了，我说没有！北宋年间,宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话，北宋的佛教当时就灭了。 我们净居寺就是宋徽宗起的名字，他开始很相信佛教，后来跟道士弄在一起，那时侯开封是块平地，黄河水出来把开封城围了起来，从垛口往里进水，皇帝叫道士登坛作法，水势越来越大，又叫和尚到城头，一念经一念咒，这个水辗转的落下去了，他没有火好久，佛法马上又兴起来了。 社会上一些高级知识分子进入了佛教，他们也不属于信仰，他们就是研究研究，按禅宗来说，心外求法，这都是外道。这现在有些地方还要靠他们说一说，不是说现在佛教没有人啊，人还是有。虚老和尚在的时候，他说了，现在不是我说话的时间，我这个人不能存在了，他过了没儿天就死了。象他们这些善知识，生在世问就是弘扬佛法，假若他不能弘扬佛法，他就不在世间了。 见了性的人，发明了心地，那就不是外道，他是所作皆办，具诸佛法，他什么都是佛法，那就是现在那些人他把释迦牟尼佛说的这个法，他抓回来了，他紧说紧讲，他弄这个作什么呢?他不说这个他怎么办？一提这个人名气大，了不起呀，其实他自己没有得到实际，生死到来，大病到来，这一点办法也没有，因为他平常都在这音声色相上研究，一天到晚在那讲经．还能讲《六祖坛经》啊！六祖的心得沾都没沾到，你说他们明通佛理吗？那怎么能行呢！他也不搞这个，跟那走路一样，他也不往这个路上走，他们目的也就是说一说，懂得一些，能对别人说说，能在这个时代站得住，别人不得反对他，也算可以的。 太虚在南京，每一个礼拜到南京大学讲一回唯识，你象这些参禅人哪，都不愿意见他，他穿的衣服也跟我们不一样，北京那个郭朋叫性觉，又叫海如，他在太白顶出家，我知道他嘛，他是太虚的学生，现在还解释《坛经》。 解放初期佛教为什么吃那么大的亏？我们是出家人，佛教是讲因果的报应的，把地主田地分分，把人弄了，有些和尚很气，说田地分了就算了，不能把人也打死，这太不讲因果，也算是太不讲道理了！你要拥护土改，你不能说地主打不得。土改的时候我在云门寺，工作组在山门上贴了几幅标语，“打倒封建”！“打倒迷信”！虚老和尚站在门口用手指着：你看这东西乱七八糟贴到我们门上！老和尚在那里骂。 中央对老和尚很客气呀，说是我们想了解一下您老人家的历史情况，我们弄不清，您老人家能不能说说？老和尚很快年谱写好，过了没有两个月就圆寂了！他把云门事件写了一点，不多，云门事变的时候，陈铭枢一天给毛主席几回快电！中央就派代表到云门寺，有个大个子对老和尚说：老和尚，我们是北京中央毛主席派来的，我们到这儿特别了解这里的情况！老和尚说：哎呀，你们是救命的恩人来啦！赶快招呼。广东省的那些头，县里的县长、公安局局长，这些政府的人都在那里站着，不敢坐。老和尚跟中央那个人在床上坐着，他对中央说，政府对我很好，人家打他呀，他不说。那个公安局讲：老和尚，我只检查你两回呀！老和尚说：不，从开始检查，到今天是检查了一十八次啊！十八次检查，检查了把老和尚弄到房子里，拿封条一封，把这个库房里、客堂里都封起来，把我们这和尚关到禅堂里边，从外头把门一锁，外头那个公安大队在韦驮殿前边，架起两个机枪，就跟那犯人一样，要是要求上厕所，两边站几个公安人员，手提着枪，盯着到厕所里去，一天就放两回，搞的比在监牢里还紧张！老和尚就是说了一句：把这和尚尼姑关在一个房里。那个中央一拍桌子！指着省里县里的说：下边这些同志要受处分！怎么能检查十多次，把大佛像里面装的藏也拉出来了！那些头头低着头不敢说话，中央这个就说：老和尚，您老人家实在受了委屈呀！我代表中央向您老道歉！那一个不晓得是中央什么委员，说：我开始工作我就知道您老人家，至于说您老人家是反革命，那是冤枉的，我现在是代表中央说话，包括你们和尚这里边的人说长说短，这都是冤枉的，您老人家放心，中央一定不会冤枉您老人家！我特别到这里来，明天啊，我马上就回乳源县，他们抓去了四十多个人，我到明天马上就把你这人放出来！ 第二天，我们吃了早饭等着，没有多久，一看回来几十个，有的把胳膊弄断了、有的把眼睛弄瞎了，有的把腿弄坏了，枪毙了三个，一个是正源，他以前是黄埔军校的学生，他在第一战区当过参谋长，跟共产党打过仗，那就没话说，把他枪毙了。一个以前是武边的剿共团团长，把他也枪毙了。一个是妙云，他湖南大学毕业，在中央银行工作，公安局到云门寺登记，妙云登了记就是我登记，给妙云登了记，把他另外划了个记号，记下来，过几天找他谈话。我登完记，他问：你为什么到这来？我说：我还不是听说虚老和尚有道德，我才到这来嘛．他说：你为什么出家？我说呀：我听人家大人说出家好，我当小孩我就出家了。一听小孩出家，那就算了，就没问了。 过了几天，登了记了，你在哪个房间住，都挂上牌，这个门出入不准锁了，禅堂的门、大殿的门都不能锁，夜晚睡觉不准关门，公安大队就在前面米房里住，夜晚有人在庙里巡逻，看看这些和尚有什么行动，紧张的很哪！他们有几个年轻的小和尚说又是有武器，又是有电台，以为埋起来了，云门寺周围不远的地方挖了好多洞，挖洞的时候，同安的慧参他跟我说：哎呀，挖洞可能要把我们这些人活埋了吧？那个密参师呀，他们都是高旻寺来的，看着有一点疑惑就弄了，垒的那个墙都打通，老和尚修法堂剩了好多砖，他们把砖一块一块搬到个地方，把老和尚这地下挖好深，把老和尚背后那个地都挖了好深哪，我看他们说是找武器，其实是找金子的！云门寺那时候金子有啊，就是那个满觉师他放的，那个人就是有多高的墙他都能上去，他学过那个，那几十斤金子在大殿横梁上面放着，是他爬上去的，还有正智他师父叫印开，他两个人放的。满觉去劳改了，印开也去劳改了，南华寺那个惟因，他知道老和尚有金子，不是把惟因抓去了吗？解放初期，把惟因跟本焕他们关起来了，或是批斗恶霸地主叫他们两个去陪展，打三五个地主，叫本焕和惟因跟他们跪在一起，这叫陪展，这些地主杀的时候叫他们两个跪着，哎呀！那真是把和尚弄的太狠了，那时候出家人的命哪，都不如一个鸡子！ 云门事件，他们公安局七、八个人把老和尚换着打呀！不是打一会儿呀，打了两天两夜！后来公安局看打不死嘛，就走了，我看公安局走了，我想看看虚老和尚去，老和尚在那床上睡着了，他一看见我呀，就说：你赶快走吧，公安局要看见会打你呀，你不要在这里。他说到这里，他说：我这骨头都断了！我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血，老和尚说：你走吧，你走吧，你赶快走！我一出他那个门口啊，老和尚在外边呢！他在那边招呼工人修房子、开窗户，你说这是怎么回事？那就是他在屋里打的要死，流了多少血，骨头也断了，我一出门口，他又在那招呼工人这房子怎么搞怎么搞，这我亲眼在那儿看到的嘛！这一点儿都不假呀！我们这个思想不要分析他，你也分析不到，这叫不可思议！ 要相信这个，这不是假的！
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