【若当来世。佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受。无令疑悔。退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。无得止住。懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。】 地藏菩萨跟坚净信菩萨说，说“当来”——说未来，就是说这我们末法时候——这些诸佛弟子，凡是皈依三宝的——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，没受三皈的不算。你信佛好多年，你没受三皈不算佛门弟子，必须得受三皈才算入佛门。 若是未来时候、“当来世”的佛子，占这个善恶果报相应了，就是你占察时候，那个经典所说的，跟你所有的思想、跟你行为相应的，这叫相应；你前生杀业很重，今生虽然是还了报了，或者是长时害病，诸事都不顺心，总有伤害，那叫相应。前生的善业很重，从来不杀生，今生也就从来不害病，也没人伤害到你。 “于五欲众具得称意”者，就是在五欲境界你都满意，这个时候你注意不要再放逸，已经满足了，不再额外要求。应该怎么样思念呢？这是我过去的善业，今生才得到这个果报，我假使在这个基础上再去进修——进修就是还是勇猛精进地尽做善业、不做恶事，这是劝勉的意思。地藏王菩萨劝的，说你不要停止于现在，不要满足于现在，你还要加力地努力进修，要它好再加好。 如果是现生遭到种种不如意、遭到厄难，经常都是衰恼不吉祥的事，总使你恐怖忧愁不称意，什么事都不顺心，你怎么样对待呢？甘心忍受，耐心，说这是我过去的业障，别再造了，我现在就受吧、还报吧！应当甘心地忍受，不要怀疑、不要后悔，这一点非常重要。特别我们佛的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，你过去做伤害别人的事、损害别人的事，就是过去世尽给给别人痛苦，不给别人欢喜，你今生所受的，你得不到欢乐，你也得不到幸福。 那你怎么样呢？应当忍受不称意的事，就是说还债高高兴兴还，不然还要加利息。你还债时候，你借人钱不要利息吗？说我杀人，我还他命债了。不行，你杀了隔了多少年了、隔了多少劫了，它还加利息，你得把利息付出，这叫杀业中还有余报。不然你看见的这个人，你看见他就不高兴，一点缘都没有，那就是余报的表现。 你跟他无恩无怨的什么事都没，你走到街上碰见很多人，大家走过来走过去的，一点心里影响都没有——你跟他无缘，什么因缘都没有。你看见人很喜欢，那就有点关系了；你看见人就烦恼，有点关系了。那不是无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。这事每人都遇得到，你可以想。 因为你过去所造的恶业,你今生身体常害病,好多事都不顺心,无缘无故地忧愁,无缘无故地烦恼,有没有？我想我们诸位道友都有,不晓得怎么着心里不耐烦,有吧？ 人家看了你很好，你自己感觉很烦恼；别人看见你够享受的了，你感觉不如意。每位道友都有，例如我们出家的道友，你有什么烦恼，有什么负担？但你自己无缘无故地起烦恼，什么都不顺心，你就知道过去的宿业发现——就叫“宿业发现”。因为你过去的业，由于宿世的业故，所以你生烦恼。那你认识到了——以前没认识到，学了《占察经》你就认识到了，耐心忍受。这要耐心得有智慧，就是过去的宿业发现，这就叫修行。不是念阿弥陀佛、拜忏才叫修行，你能认识你的业、能够这样地去修行，这是真正的修行。 因此你这样地思念故，你在修道上你不会懈怠的，你也不敢放逸。因为自己见思惑还没断，更说不上烦恼无明了，那惑还很重的。要精进，使善业的种种增长，这就是用占察轮的轮相最基本的要求。因为你不知道，占察轮就告诉你了，你现在什么业、什么业发现了，你赶快把它冲过去。 为什么无缘无故烦恼？也有无缘无故的手也舞之、足也蹈之，不晓得怎么回事，高兴得不得了。什么事使你高兴，你也找不出原因来，心里非常喜欢。这是在你今天上殿、下殿念得相应了，或者你跟大众修行，或者今天做了一件好事，但是你这个要用占察轮的时候，占察轮就告诉你了，会显现了。
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