佛教沙门 分文不取

admin

出家为僧，人天师表，与俗人最大的区别，除了剃除须发的外相改变，更是持守戒律的提升。而代表出家、戒律提升的关键，就是：不捉持生像金银宝物。
《四十二章经》：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。
【出家沙弥十戒】
一、不杀生；二、不盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不着香华鬘，不香涂身；七、不歌舞倡妓，及故往观听；八、不坐高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。
◇沙弥是在家人向前跨一步，成为非在家人后的身份。沙弥持守十戒。是哪一条戒标明了他们在戒律上的提升？那就是第十戒：“我受持禁止接受金银的学处。”就是这条戒将沙弥与在家人区别开来。除此以外，沙弥十戒的其他内容与在家人持守的八关斋戒相同。——《现代布施》
◇归依佛法僧已，从如来出家学道，如来是我至真等正觉。如是第二第三说。当教受戒，尽形寿不杀生是沙弥戒，乃至尽形寿不畜金银宝物是沙弥戒。此是沙弥十戒，尽形寿不得犯。——《四分律》
【七百罗汉结集 判定受取金银非法】
◇佛陀般涅槃之后一百年，恶性比丘们腐败了毗舍离的人民，告诉他们比丘代表僧团接受金钱是好且适当的。结果发生了什么事？有一位阿罗汉来到毗舍离游化乞食，但由于他拒绝接受金钱，那些比丘批评他，说他在信徒心中留下恶名，导致不满。这件事发生在两千五百年前，在今天已经非常普遍。——《现代布施》
◇世尊灭后百年，毗舍离城，跋阇子比丘，擅行十事听两指抄食，得聚落间，得寺内，后听可，得常法，得受金银。彼于布萨日，檀越有施金银，而共分之。如是简择一一检校，乃至十事非法。非毗尼非佛所教。七百阿罗汉，集论法毗尼，故名七百结集。——《佛祖统记》
◇复问：“大德长老，得受取金银不？”答言：“不应尔。”问言：“在何处制？”答言：“在王舍城因跋难陀释子制。”——《四分律》
◇三菩伽言：“大德梨婆多，金银宝物净，实净不？”还问：“云何金银宝物净？”答：“毘耶离诸比丘，取金银宝物，言是事净。实净不？”答：“不净。”“不净得何罪？”答：“得波逸提罪。”“佛何处结戒？”答：“毘耶离，佛为跋难陀结戒，不得取金银宝物。”——《十诵律》
◇是中须钵者求钵，须衣者求衣，须药者求药，无有方便得求金银及钱。如是诸长老应当随顺学。是名七百结集律藏。略说毗尼者。——《摩诃僧祇律》
【经律佛言 沙门不可捉持金钱】
◇佛告聚落主：“此则妄说，非真实说、非是法说、非随顺说，堕呵责处。所以者何？沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故。若自为己受畜金银宝物者，非沙门法、非释种子法。”——《杂阿含经》
◇为比丘者，沙门释子，法不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝，彼非沙门释子之法。佛之教法转胜端严，佛如是说，为比丘者，不应捉于金等钱宝，设有捉者，非沙门法。——《别译杂阿含经》
◇佛告聚落主：“若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者，五欲功德悉应清净。”——《杂阿含经》
◇诸比丘！汝等从今日，须木索木、须草索草、须车索车、须作人索作人，慎勿为己受取金银种种宝物！——《杂阿含经》
◇汝诸比丘从今已后，若有所须，欲捉之者，当作草木及捉粪想，宁捉粪秽，不捉宝物。——《别译杂阿含经》
◇如来观知所有弟子，有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人，佛则不听受畜奴婢金银财宝，贩卖市易不净物等。——《大般涅槃经》
◇比丘不应受畜金银琉璃颇梨真珠砗磲玛瑙珊瑚琥珀珂具璧玉……如是之人我今不听在比丘中，应当休道还俗役使，譬如稗莠悉灭无余。——《大般涅槃经》
◇未来之世法欲灭时，我四部众薄福少智不知厌足，退失善根贫于法财，无心亲近佛法僧宝，为衣食故剃头染衣，其心麁穬如秃居士。畜养奴婢金银珍宝钱财珂贝琉璃颇梨，贮聚谷米牛马畜生田宅屋舍，杂色卧具食肉嗜味，背舍诸佛成就十六不善律仪。——《大方等无想经》
◇不坐高床，非时不食，金银七宝不取不用，不娶妻妾，不畜奴婢……舍如是恶，灭于诤讼诸不善事，行则知时，非时不行，量腹而食无所藏积，度身而衣趣足而已，法服应器常与身俱，犹如飞鸟羽翮随身，比丘无余亦复如是。——《佛说长阿含经》
◇沙门瞿昙捨离饮酒，不著香华，不观歌舞，不坐高床，非时不食，不执金银，不畜妻息、僮仆、婢使，不畜象、马、猪、羊、鸡、犬及诸鸟兽。——《梵动经》
◇不坐高绮好床，亦不着香花，不听歌舞，不饮酒，亦不着金银珍宝，常以法食食不失其时，不受男女奴婢，不绝生谷。——《佛说梵网六十二见经》
◇祇洹精舍有诸比丘，或言金银佛所听畜，或言不听。有言听者，是不听者不与共住、说戒、自恣，乃至不共一河饮水，利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许？佛天中天虽复受之，汝等众僧亦不应畜。若有受者，乃至不应与共说戒、自恣、羯磨、同其僧事。——《大般涅槃经》
◇复次善男子，有二种戒：一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也；息世讥嫌戒者……不畜……金银琉璃颇梨真珠车璩马瑙珊瑚璧玉珂贝诸宝。——《大般涅槃经》
◇或有沙门婆罗门，饮酒不能除断，此是第一尘秽。或有沙门婆罗门，行爱欲法不能舍离，此是第二尘秽。或有沙门婆罗门，受取金银不舍饰好，此是第三尘秽。或有沙门婆罗门，以邪命自活不能除断，此是第四尘秽。是为四事。以此四事故，令沙门婆罗门污秽不明无有光显。——《四分律》
【大德教诲 远离贪欲拒绝金钱】
◇不持金钱并不是一条新制之戒，也不是某某大师自立之戒，而是由佛陀亲自为诸佛子立下之戒。该戒自两千五百多年前以来已是如此，在未来也必然如此。——《分文不取》
◇佛陀临入涅槃之前曾说：如来涅槃之后，若僧团需要，可以取消小小戒。如今，有些比丘就引用佛陀的这段话为理由，来支持他们接受金钱的行为。然而，从以下经典的引证中显示：不持金钱戒并非小小戒。由这些引证当中可知，要证悟佛法，不持金钱戒是基础，而且是必须遵守的。——《分文不取》
◇拥有金钱是在家人的标志，无金钱是出家人的标志（即依靠供养存活）。若要了解这一点，以及佛陀为什么制戒，我们只需要培育粗浅的正念，就能够很清楚地看到：充满金钱的心是贪欲的心，深陷于世间，深陷于生死轮回之中，与魔王勾结在一起。这是世俗的心，不是僧团的心。——《现代布施》
◇佛陀很明确地说，比丘不能够以任何借口来接受金钱。而且，他很明确地说，比丘不能够以任何借口来发起或参与任何形式、直接或间接的筹款，甚至不可以叫自己的家人捐钱。佛陀很明确地说，无论比丘为自己、为僧团或为居士团体，为了买袈裟、为了建洗手间、为了建僧舍、为了买佛像、为了建图书馆、为了建寺院或为了佛教的利益而寻求金钱，其本质都没有差别，这种行为不可能对佛教有利益，反而对佛教极为不利。——《现代布施》
◇金银、钱币或货币等基金是造成违犯尼萨耆波逸提罪的犯因。珍珠、珠宝、红宝石、宝石、七种谷物、女奴、男奴、稻田、耕地、果园或花园是造成违犯突吉罗罪的犯因。这些都不许为个人、佛塔、僧团、群体、或其他人而接受。——《分文不取》
◇无论以任何理由，一旦僧团接受、持有并管理金钱，便会对每个人都造成恶劣的影响。这是一种恶性循环，怎么可能会有善业？基于“慈悲”犯戒的唯一解释便是误解慈悲。难道不是时常有居士对比丘们感到不满、生气、甚至厌倦的现象吗？就连佛陀时代的居士，他们也会因此失去信心。而失去信心、不满与生气等等都是不善法。——《现代布施》
◇佛陀时代的世界和我们现在的世界是一样的——在古印度时代，国王拥有战象，现在的总统则拥有轰炸机；在佛陀时代，比丘不准接受金、银与钱币，现在的比丘则不准接受金、银、钱币、钞票、支票、银行支票等等。质料与名称可能不一样，但贪欲的动机和危险还是一样的。——《现代佛法》
◇不应依据何时做来衡量业，例如有比丘以“现代”作为借口来使用钱。为什么呢？因为拥有双重标准，从而无礼、破戒，这是自己的损失，是自己的不善。这些会受到指责、被智者非难及带来痛苦的事而对自己无益。——《现代佛法》
◇显然佛陀并不把有关金钱与买卖等戒条视为小戒，因为佛陀形容接受钱与使用钱为黑业，其业黑得好像醉酒与淫欲一般的黑。为什么呢？因为它们都拥有同样的根：贪欲。做这四种事任何一项的比丘，显然已经迷失了，在离开俗家出家、以追求灭除痛苦与轮回之后，他却走向更苦与更长远的轮回，甚至投生到地狱里。——《现代布施》
◇什么是正法住世？你老老实实去修行，不好虚名假利，不贪供养，就是正法住世。如果每个出家人能持银钱戒，能坐禅，能日中一食，能时刻搭袈裟，严持戒律，就是正法住世。正法住世，也就是时刻依佛所教，躬行实践。——《宣化上人开示录》
◇钱把世间的人支配得颠颠倒倒，胡作非为，六亲不认，互相倾夺，乃至亲人变路人，甚至成仇人，多么可怕呀！因为这种关系，所以修道人要持银钱戒，免去这些麻烦。何谓银钱戒？就是手不触钱，这才是真佛子，能守佛律，专持净戒。不但手不摸钱，心也不想钱，视钱为不净之物，将钱字抛到九霄云外，视为不祥之物。——《宣化上人开示录》
◇出家人要是能持银钱戒是最好的，出家人拿钱，这就很容易做错事，错因果。从古以来，持银钱戒的出家，就再不会修行他的功德也不可思议的。所以所有的出家人最好持银钱戒，也不开汽车，这样子他才能修行。因为一摸了钱，那财不空，色就不空；色不空，就要还俗去了。所以你们各位看见能持银钱戒，那是真正修道的人。——《宣化上人问答录》
◇他更加小心翼翼，保持稳重、冷静和镇定，尤其是对戒律，更是严格守护，不犯任何微细过失。他也不持金钱（那些持戒不那么严谨的比丘接受金钱），不接受任何没有戒律依据供养的东西。他发了个愿：他将不造任何污染净戒的业，绝不违犯出家戒律。——《莲花中的珍宝—阿姜查·须跋多传》
◇一群弟子协商，寺院应该成立一个基金以应付未来的需求，他们把这个建议带到隆波那里，要求他考虑。聆听了整个构思，隆波回应说：这是个很好的主意，但不太正确！为什么呢？因为如果你能一心修行，为法忘躯的话，就不会饿死！佛陀并没有成立什么基金，还不是活了下来？他已树立了让我们遵循的道路。——《莲花中的珍宝—阿姜查·须跋多传》
◇比丘不可以积蓄钱财或金银，或要求其他人代为保管；也不可以从事买卖或货品交易活动。——《莲花中的珍宝—阿姜查·须跋多传》
◇清凉国师一生有几个条件，脚不踏尼姑庵，活了一百多岁，没有到尼姑庵去过，他有这个愿啊，身不穿绫罗缎，穿的都是粪扫衣，手不摸金银钱，像这样的祖师、菩萨在世间有好多呀，这都是名副其实的僧宝。——《体光老和尚开示录》
◇佛陀解释说：同样的，诸比丘，有四种污染导致沙门与婆罗门的心不能散发光芒，不能照耀他人。一、饮酒。二、沉迷淫欲。三、接受金银。四、以邪命的方式获取必需品。——《现代布施》
◇关于金钱的戒条解释起来相当复杂，但是实行起来并不困难，比丘必须做的只是拒绝接受金钱而已。真诚遵守戒律的人将在佛法中得到更深的领悟，他们将能体验到持戒的成果，这成果不存在戒条的文字里头，但存在持戒者的内心当中。——《分文不取》
◇金银戒。比丘必须彻底了解金银戒，因为比丘如果能正确地遵守这条戒，他就不会误解其它关于金钱的戒条。金银戒禁止比丘做三件事（即三种接受金钱的方式）：1、自己接受金钱。2、命令他人为自己接受金钱。3、允许他人将钱放在自己身旁或为自己保管金钱。——《分文不取》
◇金银买卖戒。上述的金银戒禁止比丘接受金、银或钱，而这一条戒禁止比丘以金、银或钱换取其它用金、银（乃至珠宝）做成的物品，或换取如法的物品（诸如：袈裟、钵或其它必需品。）这条戒同时也禁止比丘用如法的必需品或金、银等制品换取金、银或钱。——《分文不取》
◇王戒。假如国王、大臣、婆罗门或居士将买袈裟的钱托付使者：用这笔钱买袈裟，供养某某比丘。该使者来见比丘，说：“尊者，我为您带来买袈裟的钱，请接受它。”比丘告诉使者：“我不接受买袈裟的钱，我接受适时如法供养的袈裟。”——《分文不取》
◇门答迦戒。诸比丘，若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代说：“请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。”如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。——《分文不取》
◇在这条戒里，佛陀禁止了所有接受金钱的方式，假如在家人以这三种方式中的任何一种供养比丘，比丘就不能告诉他：“某某人是我的净人”、“将这些钱给我的净人”、“为我收下这笔钱”或“将钱放在那里”。比丘能做的只是拒绝接受那笔钱，说：“这是不许可的”，拒绝是比丘必须记得要做的唯一行动。——《分文不取》
◇不只是不许为自己以这三种方式接受金钱，即使是要赠给僧团、一群比丘、其它人、佛塔、寺院、或其它任何事物的金钱，比丘也都不准许接受。如果比丘为了自己而以三种方式中的任何一种接受金钱，他就违犯尼萨耆波逸提罪。如果他为了上述这些对象而接受金钱，则违犯突吉罗罪。——《分文不取》
◇一个错误的观点，他说：“比丘可以吩咐施主为寺院、为必需品基金、为慈善目的，如孤儿院而储钱，但不能为特定的比丘储钱。例如：可以指示来乐捐的施主‘将钱放进乐捐箱’或者‘将钱存入这个账号’。”……命令他人为寺院或为其它任何事物接受钱或储钱都是不如法的。——《分文不取》
◇这些愚蠢的沙门、婆罗门饮酒、行淫，接受金、银与钱，以及用邪命的手段取得必需品。这些行径被如日光耀的佛陀唾弃为腐败。这些愚蠢的沙门、婆罗门被堕落、污秽与不净的行为所腐败。他们没有光辉与明亮，相反地，他们是昏乱的、盲目的，是欲望的奴隶，是充满渴爱的，他们借着一而再的生死轮回，而扩大了墓场的面积。——《分文不取》
◇若比丘接受了金、银或钱，根据戒律，他必须先在僧团前舍弃这些不净物，然后忏悔所犯之罪。如果他用金、银或钱买了任何物品，则必须舍弃这些物品，然后才忏罪。——《分文不取》
◇没有任何方法能使供养金钱成为如法，金钱绝不可能属于比丘。比丘不能指示如何使用必需品基金里的钱，而只能要求必需品。——《分文不取》
◇出家后，接受与使用退休金也是不如法的。想要在退休后加入僧团的人，必须在出家之前，将退休金做个妥善的安排。——《分文不取》
◇即使是在家人，当他证悟三果之后，他自然会遵守十戒，不接受或使用金钱。如：证悟三果的卡底迦拉（瓦匠）就是没有金银钱宝的人。他从河岸采取被侵蚀的黏土，制成锅、壶，摆在路旁，需要的人就以适量的米或食物换取锅、壶，借着这种方式，卡底迦拉养活自己以及目盲的双亲。——《分文不取》
◇在家施主须知： 你知道佛陀不允许比丘与沙弥接受金钱吗？你必定注意到绝大多数的比丘接受并使用金钱，这是导致佛陀的教法衰没的原因之一。借着了解应如何供养佛陀许可的必需品，你能帮助护持佛陀的正法久住。绝对不可以供养金钱给比丘，只可供养佛陀允许的必需品。——《分文不取》
◇若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代他说：“请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。”如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。——《分文不取》