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释正范編著 我们学佛者受持三归，发四弘誓愿，自利利他。要进受五戒，奉行十善。这是修行的增上，五戒是一切戒的基础，也为圣道而做根本，八戒，十戒，比丘戒，菩萨戒。皆由五戒扩展开显而来。离开受持五戒其它一切戒无从受持，可见五戒的重要性，五戒的授，受如何。分几点如下。 1 ：受三归已，一日一夜乃至半年或一年。发心求受五戒。受五戒可分段受。既是一条戒、一条戒来受。时间长短自己来决定。能受持一条戒，便有一条戒的功德。 2 ：什么人可以受五戒？受戒以前应该怎样进行考查？ 3： 羯摩注云；当于受戒前，具问遮，难。在受戒前，必须详尽问发心受戒者有否能为受戒做遮止，留难的事，就是有否为受戒做了障碍的事，什么事算是受戒的障碍？分为四种。 4 ：善生经云；1，汝不盗现前僧物否？2，于六亲所比丘比丘尼所行不净行否？3，父母师长有病弃去不顾否？4，杀发菩提心众生否？这四种是性罪中极重的，在家犯过能障碍无作戒体发不起来。 释义：1不能偷盗现前出家人所有物品。2六亲处所，比丘比丘尼处所，有男女性行为。3略，易明。4略，易明。 5： 弘一律祖主张，如有遮难，继续忏悔净尽，可受五戒。但是曾污比丘，比丘尼的以后不许出家。 一 受戒缘境的宽狭。（就是受戒者对有情众生，无情众生生起慈悲心的大小）。 萨婆多云：凡受戒法，先与说法引导开解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒。 芝苑云：标心期受，须识何法，谓佛出世制立戒法，谨防身口，调伏心行。十方诸佛三乘贤圣并同修故。名为圣法。今者发心誓禀此法，作法而受。因缘和集，心境相冥，发生无作戒体领纳在心，名为戒体。故知受时弥须用意。一生大事，不可自轻。 释义：发心受戒，必须要知所受是世间法，还是出世间法。释迦牟尼佛来娑婆世界，为我们制立戒法，来谨防我们的身口，调伏心行。十方一切诸佛三乘贤圣共同修行是圣法。发菩提心来受五戒法，作法而受，因缘会集，心与境相和，感发无作戒体领那在心是戒体。受戒时要很好来用心，一生的大事不可轻忽大意。 二 芝苑云：所缘境，既法界众生依正等法，戒依境制，体从境发，境即无量，体亦无边。 释义：我们所对境（人，事，物）法界众生的正报，依报等法，戒法是依境所制，所受的戒体是依境所发。所对的境无量，所发的戒体无边。 缘境虽多，不出有而二，一者情境，既十方三世恒沙诸佛，及诸佛菩萨缘觉声闻，诸天世人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，下至蚊虻蚤虫微细蠢动，六趣之外中阴众生。如是等类皆遍十方，并通三世，无量无边不可称数，皆发得戒。 释义：我们持戒所对的境虽然多，不外乎有二种。第一，有情境，是十方三世恒沙诸佛和一切诸佛菩萨辟支佛，阿罗汉，一切诸天世人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生，下至蚊虻，跳蚤，很微小蠢动，六道众生之外中阴众生。很多等类众生普遍十方。并通过去，现在，未来三世。无量无边不可称数的境像，都是发得戒体的有情境。 二者非情境。谓一切世间微尘国土山河大地，草木花果，乃至一花一叶一物一尘。随其数量，亦皆发戒。 释义：二是无情境，一切世间很微细小到像微尘的国土，山河大地，草，树木，花果，乃至一花一叶一物一尘，随这些无情境的数量，都是发得戒体的非情境。 至于空有二谛，灭理涅槃，圣教经卷，形像塔庙，地水火风虚空识等。 释义：佛法空有二谛，灭理涅槃，圣教经卷，佛菩萨，佛塔寺庙，地水火风虚空[五大元素]，识[神识]，所持戒的对象摄尽无余。 资持记云：揽无边戒法归无尽识藏，成善种子做圣道基。翻无始恶缘，具为戒善。变有漏苦报既成法身。我等云何不自珍敬。佛恩深重。粉骨难酬苦海导师。朽宅慈父。愿从今日尽于未来，竭力亡身常赞三宝，广度群品，少答圣慈。 释义：把无量无边的戒法回归无尽的识藏，成为善种子，来作圣道的基础。翻转无始劫的恶缘，全为戒善。改变人天有漏的苦报，即成法身。我们为何不珍惜，虔敬，佛陀的深恩之重。粉身碎骨，难以报答生死苦海的导师，朽宅慈父。发愿从今日到未来，竭尽全力乃至失去生命，常赞三宝。广度一切群生。很少许报答佛陀无尽的慈悲。（我们今生能闻到佛法，修学佛法是过去世的善根，福德，因缘。尽而发菩提心求受戒法。要如法如律来受戒，学戒，持戒。不要稀里糊涂受戒，而不学戒，持戒。把无上的圣戒法当成眩要的事，或乱受戒。即是不知可受不可受。） 事钞云：次令发戒，应语言，但发上品心，得上品戒。（释义略） 事钞续云：云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法，引导众生令至涅槃。令正法久住。 释义：何为上品？说我今发心求受戒法，为成三聚净戒。既是摄律仪戒[所受的戒法]，摄善法戒（尽虚空，遍法界无边的善法），饶益有情戒（能利益一切有情的善法戒）。为成三解脱门，既是空解脱门（既是性空），无相解脱门（既是相空），无作解脱门（既是于未来生死相续，无所染爱愿求）。来正求泥洹（涅槃）果，又以此法引导众生至涅槃。令正法久住。 舍戒：1，命终。2，二形（男女根变性）。3，断善根。4，作法（对解语一人宣布舍戒）。 6衣袍的颜色：咖啡色为如法。7搭衣袍：幔衣。 8犯戒如何忏悔。 忏重罪：制教【戒律】不可忏悔；化教【经论】可以拜八十八佛来忏悔，再可以拜占察忏法来获取清 净轮相【按照《占察善恶业报经》来忏悔】，见到佛放光和佛来摩顶才能灭戒罪，性罪一样要受报。
五戒释义 第一条不杀生戒。 制戒缘起：佛在毗舍离国，为多贪的诸弟子，说应修不净观以对治。诸弟子就多方努力修习不净观。从定中觉来后，就厌患自己的生命忧愁不乐，想求刀来自杀。并且叹死，赞死，劝死。这时有勿力伽难提比丘，受雇杀人。居士们惊怪起来，佛便给毗舍离比丘们说修三昧法。比丘依之修行得无漏的果证。呵斥杀人的过失。 犯戒的条件有五种：1，人道。2，作人想。3，有杀心。4，起方便（杀人种种方法）。5，命断 （所杀人死）。具足这五种条件，即成不可悔。失去戒体。 杀戒的罪相： 1杀人命断。若杀生身父母，阿罗汉，圣人，既犯逆罪。杀人不死，后因是死者，堕胎（七日即为有生命，梵语羯罗蓝；汉语凝滑）——上品不可悔罪。 2 杀天龙鬼神——中品可悔等流罪。杀不死——下品可悔方便罪。 3 杀畜生，杀蝇蚁蚊虫等，及用有虫水者亦尔——下品可悔等流罪。 开缘：1，无杀心而误致死。2，狂乱坏心（见粪而捉，如旃檀无异；见火而捉，如金无异）。 问题解答： 问：有病吃药，方剂里有动物，是不是杀生？ 答：新杀生作药却不相宜。如药店中久已储备者，与五净肉意同。不得已时，可放便通融，能发心与它念佛，反有功德。 不杀生戒的果报： 薄拘罗尊者，释迦牟尼佛十六大弟子之一。尊者曾在庄严劫毗婆尸佛时，受弟子一条不杀戒，由此善业的威力，生生感受善容仪。身体强健，九十一劫中无病健康。贤劫第四尊佛释迦牟尼世尊应化人间，他随佛降生。其幼时五不死之福力，由其使人惊异而赞扬。五不死就是：一，无意中置之熬盘，猛历之火力，不能伤其分毫。二，忽不经心，失身入釜中，不被沸水之侵犯。三，推倒入急流中，不被无情之水冲激而失命。四，被大鱼吞噬，如处福堂，毫无所苦。五者，安然从鱼腹中脱险，自在无碍。一切见闻者莫不惊异而赞叹。自幼年到壮年，自壮年到暮年，尊者未曾有过一次微小之病患。恒常结跏趺坐，端然不动。尊者生平，修持忍辱波罗蜜，亦有甚深之功修，被人痛打而不嗔恨，被人恼害而不加报，被人恶骂而能忍受，利衰毁誉，逼害苦乐，八风不动。其定力之深，亦令人不可测知也。尊者五不死之福力的来因，由于九十一劫前，毗婆尸如来播化人间时，至心受一不杀戒，充此戒行之力量，更注力护生放生乐施一切心力之所及。彼时有一独觉佛，患微病，须轻泻，尊者恭敬供养辟支佛一佳果诃梨勒，以此胜缘，九十一劫尊者在人天道中，受无病健康之大福。至释迦世尊应化此方，随佛出生，得五不死之福力于童时，万人惊异。果〈犯〉报 杀生的果报 一、堕三恶道。 二、若生人中，多病短命。 三、所感外物，皆少光泽，不久住故。 四、心常怀毒，世世不绝。 五、心怀恐怖。 六、恶梦。 七、众生憎恶。 八、命终之时，狂怖恶死。
第二条不偷盗戒。 制戒缘起：佛在罗阅城，有檀尼迦比丘先在闲静处小草屋中修习禅定。被人把小草屋当柴拾去。檀尼迦比丘作红色瓦屋，不合比丘居用。佛叫弟子们给他拆掉，制止欲求的贪心。而檀尼迦比丘便诈称国王的教言，取用了国家有要紧用途的木材，来造房子。就为王臣及人民所呵斥与责难了。比丘把经过白佛，佛集僧制戒。 犯戒的条件有五种：1，他物。2，他物想。3，盗心。4，兴方便取。5，值五钱。6，离本处。 释义：1，他物（是别人物）。2，他物想（做他物想）。3，盗心（有偷盗心）。4，兴方便取（偷盗运用种种方法）。5，值五钱（按我国法律多少钱判死刑来定罪）。6，离本处（使物离原来的位置）。 盗戒戒相繁复，不易持，望深学严持。 盗戒中盗三宝物罪最重，故先列出。 三宝物：经云。僧物难掌，佛法无主，我听二种人掌三宝物。一者阿罗汉。二者须陀洹。复有二种。一，能净持戒识知业报。二，畏后世业有诸忏愧及以悔心如是。二人自无疮疣。 佛物中有四差别：1，佛物。如堂宇衣服及以金石泥土曾为佛像之所受用者，不得差互常拟供养。生世大福。故律云，若是佛园坐具等者，一切天人供养同塔事故。所以不许者莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。 释义：佛自受用物。如供佛的殿堂和供佛的衣服及黄金玉石泥土为佛像自受用，虽然这些物品朽坏破烂不许卖此等物转变它物而供养佛。唯应别致新物供养佛。与其烂坏之物仍旧存奉。不可弃毁和贩卖。所以律上说，佛园坐具，一切天人的供养与供养塔一样。为什么不许转制它物？法身无相随物以彰。表法之深，不可轻慢。 2，属佛物。所以得转者，由本施主通拟佛用。故得货易。不同前者曾为胜相，故为一定也。 释义：属佛物既钱宝人畜等物，所以能转者，是本施主通为佛用。故得买卖转换。买取供养具供养佛。仍属于佛不得相滥。不同为胜相。故为一定。 3，供养物，以幡华等得货易者，事同属佛可以义求。 释义：供养物即是香灯华幡。以幡华等可买卖变易者，也有不同。华可以转买它物供养佛。与属佛物同。幡唯可转变，不可转卖。资持记云：若佛幡多得做余佛事者，谓改作缯盖幢幔等物，然曾供佛体不可变。不同前华可持转贸。 4，献供物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。 释义：献佛物是饮食果实等。今时掌庙人，通出家人和在家人。善见律说。佛前供饭，侍佛出家人吃，侍佛居士亦可以吃。古记记问说，常住僧食供佛，也像侍佛者可以一样用否？法苑云，供养后还入常住。 法物者亦有四种。1，法所受用者。谓纸素竹木上书经像。或箱函器璞曾经盛贮克定永施。不许改转，此则一定敬同圣教。皆是灭理之所依持。故有损益，并望涅槃而生罪福。 释义：盛装法宝的物品，装经书的箱子及一切装过经像的箱函。不许改变。即使只是箱函也一样恭敬同圣教。都是佛法不生灭的道理所依护，故有损益，并望涅槃而生罪福。 有人无识，烧毁破经。我今火净，谓言得福。此妄思度半偈舍身着在明典，两字除惑亦列正经。何得焚除，失事在福也。 释义：有的人，对佛法没有认识。烧掉毁坏的佛经，并且说我今火净。得到福报。我们要想佛陀在因地修行的时候，为了佛法的半偈而舍去身命。这在经典都有讲。两个字除去对佛法的疑惑。亦列在经文里。为何要焚除呢？失事在福也。损坏的佛经在干净的地方藏就可以。 其它三项同前。 僧物。僧物有四种。1，常住常住物（既四方僧物）如堂宇田园，人畜米面，属处已定不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与。若直送者是名盗损。或有主掌自盗，不望十方不满，随取计五，便与极重。 释义：常住常住物。寺院的殿堂，楼房，土地，菜园。人畜米面。已经是常住常住物，不可分开。如要送给其它的寺院，要做羯磨，既是寺院全体开僧团会议，常住常住物要僧团同意方可送。若不开僧团会议直接送，是为犯盗。如掌握常住常住物的人自盗，结罪不通十方。不满五钱，假如取五钱，便成不可悔罪。五钱：（按我国的法律来叛死刑。） 十方常住物：如饭饼等现熟之食。本拟十方闻声同饭，有盗此食，望护结重。望僧结轻。以僧结分业。无满五故。 释义：十方常住物，如饭饼等现熟之食，本来拟十方僧闻打键锥，闻声都来吃饭。有盗此食，结重罪是保护十方常住物的护主。结轻罪是僧人，以僧分业，不满五钱的缘故。 资持云：有疑酱鼓为熟物，判在十方者，今以意分，不问生熟，但使未入当日供僧限者并归前摄。如贮畜盐酱是常住常住，取入日用即十方常住。 资持云：问，常住常住亦无满五，何以重耶？答，分不分异，轻重致别。 戒疏续云：问，声钟告集，是僧皆饭，未知他寺奴畜得否？答不合也。 僧具六和，随处皆是。人畜别属，义非通使，使即是局，食亦如之。 释义：僧具备六和净，随处皆是，人畜不是一个寺院，意思是不通使。使都不通，饮食也是一样。 资持云：僧家人，畜结轻者，又须所营同是僧事，虽云僧仆，私干亦重。 三现前现前物：如今诸俗以供养僧，无问衣药房具，并同现前僧也。 四十方现前物：如僧得施及五众亡物。 行事钞云：然盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。 方等经云：五逆四重我亦能救，盗僧物者我所不救。 若借人物，久而不还，回为己有者，既得盗罪。 现在的人于邮局寄信时，以纸币加入信内，或寄印刷物时，以信加入印刷物内，悉犯盗税罪。 盗戒的罪相：盗五钱（我国现行偷盗多少钱来定死罪）——上品不可悔罪。不值五钱——中品可悔罪。盗未成功——下品可悔罪。 开缘：一，与想（彼与你）。二，己想（谓是己物）。三，同意（亦云亲后想。素想亲后，闻我用时，其心欢喜）。四，暂用（不久既还本主）。五，谓无主（亦云粪扫想。不知此物有人摄属）。六，狂乱坏心。 不偷盗戒的果报： 就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。根据戒律，盗取价值五钱（古印度摩揭陀国钱币单位）以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原珠笔等，乃至借用东西未还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。果〈犯〉报 偷盗的果报 一、堕三恶道 二、若生人中，贫穷下贱，或多资财，而不得自在使用。 三、苗稼房屋，遭水火霜雹等灾。 四、他人失物，于己生疑。 五、身常受苦，心怀忧恼。
第三条不邪淫戒。 缘起：佛在毗舍离国，长者一子，须提那闻佛说法，深受感动，为求解脱出家。以后回到本村乞食，母亲要求他还俗，没有答应，又以无后代理由协迫他，与故二（原来的妻子）行淫，妻有孕，而得一子。须提那后悔起来，烦恼大，诸比丘把此事白佛，佛集大众。取得须提那自诉言词，佛呵责这是非法。非威仪，非净行，非随顺行，所不应为。佛无数说，欲如火，如炬，如刀，如戟。比丘要度过由欲受而召致的生死。结的关口，必须要断欲。佛说有十种利益。（略） 次有跋奢子比丘恣意于饮食，睡眠，生活放逸。不堪戒律生活，行成戒羸的不乐净行的样子，才增制淫戒的戒文。以后一个乞食比丘，与猕猴行不净行，被比丘看破白佛，有所增制，三次才制成现在正文。 僧祗云：可畏之甚，无过女人，败正毁德莫不由之，染心看者下罪，闻声起染亦尔。 犯戒的条件有三。1，淫心（如饥得食，如渴得饮，不同热铁入身，臭尸系颈等）。2，是道（女阴道）。3，事遂（谓入如胡麻许，即失戒也）。 淫戒的罪相：所对境是正道（女阴道），入胡麻许——上品不可悔罪。所对境非道（小便，肛门）——中品可悔罪。有淫心——下品可悔罪。 开缘：1，为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。2，熟睡不觉知。3，狂乱坏心。附加；婚前同居，同性恋，双性恋，网恋都是邪淫。 不邪淫的果报： 古人说：‘万恶淫为首。’佛言：淫欲是生死根本，我们欲想超出生死轮回，一定要断淫。楞严经教导修行的人，必使淫机，身心俱断，连断性亦无，始可进修佛道。所以佛制出家弟子，要绝对戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家学佛人，亦要清心寡欲，洁身自爱，不得恣情纵欲，不得见色起心，不得强暴非礼，不得乱伦邪行，不得涉足舞场妓舍，或涉及婚外情；以免制造纠纷，导演家庭悲剧。特别是三宝弟子，更要崇尚礼节，行为端庄，思想纯正，实行佛化家庭，使家中下一代，自小就接触佛教的道德教育，自小就养成‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听’的良好习惯，将来长大成人，立足社会，必然不会受社会色情风气的影响，而成为浊世的清流，不致沉沦欲海，无法自拔。所以身为家长，无论是为了家庭幸福，或是为了下一代，都应该受持不邪淫戒。
邪淫的果报 一、堕三恶道。 二、若生人中，妻不贞良。 三、眷属不得随意。 四、淫欲为因，生死为果。 生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切诸苦。以及死生生死，轮回之苦。
第四条不妄语戒。 制戒缘起：佛在毗舍离国，遇到食粮昂贵。乞食不易得到充饥的时候，有在婆求河边安居的比丘们，到诸居士们家自说我得上人法，是阿罗汉，得禅定，神通，知他心。并互相的称叹，信心居士便节减妻子之份拿来布施。受供养的比丘食力充足，颜色光泽而和悦到世尊处，佛问明了原因，说世间二大贼，1，实非净行，自称净行。2，为口腹故，于大众中故妄语，自称言，我得上人法，以盗受人饮食。 增制，有一比丘，久在山林修道，能暂伏烦恼，他认已断烦恼。便说我已得道。以后近于城边，又生染心，知道还是凡夫，才更加精进，证成罗汉。他知佛制大妄语戒，疑惑自己犯了戒，遂去问佛，佛说以增上慢而自称言，但犯吉罗，不犯夷重。 犯戒九种条件。1，前境是人。2，作人想。3，诳想。4，知己境虚。5，诳他心。6，说过人法。7，自言已证。8，言章明了。9，前人知解。 妄语戒罪相：若向人自言得道者——上品不可悔罪。言而不尽意者——中品可悔罪。若发言欲妄语，未言者——下可悔罪。 开缘：1，向人说证果等法，不言自证。2，误说（欲说他事而说证果等）。3，戏笑说等。4，狂乱坏心。5，为救护众生及性命，或为佛法而自无恶心。 唐南山律师云：戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。 不妄语的果报 语言，是人类社会维系公关的主要桥梁，亦是毁灭人类前途的导火线，所以古人说：‘一言兴邦，一言丧邦。’不可不慎。佛为了救护人的口业，特别制定不妄语戒，教导我们说话要诚实，报导要正确，不可以因贪求名利而妄自夸大，自赞毁他；不可以因嗔恨对方，而粗言恶语，破口大骂；不可以因妒忌别人，而挑拨离间，妄言中伤；不可以因取悦于人而花言巧语，欺骗奸诈；特别是修行人，更加不可以，未得圣人之道而言已经得，未证圣果而言已经证，希望对方尊敬供养自己，以满足个人的私欲。当知妄语之罪，自毁信誉，破坏公关，导人迷信，死必堕落地狱，罪毕转生为人，还要常受诽谤，语虽诚实，人不信受种种恶报，非戒除不可。 妄语的果报 一、堕三恶道。 二、多被诽谤。 三、为他所诳。 四、言无人受。 五、语不明了。 六、种不得果。 七、口气恶臭。
第五不饮酒戒。 制戒缘起：佛在支陀国，娑伽陀为佛作供养人，娑伽陀到一编发梵志处，打算寄止一宿，梵志说我不吝惜可以止宿的处所，惟室中有毒龙，恐怕伤害。娑伽陀说或不害我，梵志说，此室广大随意可往。娑伽陀于夜降龙置于钵中，翌晨告梵志说，所言毒龙，我已降之。时拘琰弥主在梵志家闻而欢喜。后娑伽陀随佛游其国时，拘琰弥欢迎闻法与娑伽陀黑酒，娑伽陀饱足以后，中路醉倒而吐，众鸟乱鸣。世尊说；如今不能降伏小龙，况能降伏大龙。因说酒有十过，制戒。 犯戒有三种条件。1，是酒。2，无病缘。3，饮咽，犯（入口咽咽可悔罪）。 酒戒罪相：是酒做想酒疑——中品可悔罪。是酒做不是酒想和是酒想——中品可悔罪。 开缘：1，若有病，余药治不差。以酒为药。若以酒涂疮不犯。2，食中不知有酒而误饮。3，或酒煮物，已失酒性，不能醉人。 南山律祖云： 饮酒、有人于下加辛肴者（五辛、葱、韭、蒜等）正文无此。然既受净戒，焉啖膻臭，理不可也。 宋灵芝律师云：余药不治，酒为药者，非为有病即得饮也，须便以余药治差，方始服之。附记：香烟在五戒中没有，学佛者能吸烟吗？ 《五分律》云：虽是我所治，此方不以清净者不得为之，虽非我所治，此方以为清净者，不得不行，国王的话必须要听。 从《五分律》这一段话中我们就知道，虽然戒律当中没有戒条，但我们国家的人认为学佛吸烟不清净，所以吸烟还是犯戒。 现在吸食毒品和麻醉品应列在此戒。 不饮酒的果报 酒能麻醉人的心智，酒能损害人的健康，酒能令人丧德败行。四分律说：酒有十过，三十六失。现代科学，已经证明，饮酒可能引生各种疾病，损害身体，讲究卫生，珍惜前途的人，都自动戒酒，何况佛弟子？佛在世时有一出家人，已经证得阿罗汉果，神通自在，能降伏毒龙，被称为降龙比丘。一次因乞得含有酒精的食物，呕吐大作，醉卧在地，饱受虫蚁欺负。又有一比丘，因醉酒丧智，头脑不清，看见邻家园子里有一母鸡，便捉来杀食，及邻家主妇，跑来追问时，不止否认，还借酒行凶，奸淫人妇；因为饮酒，杀盗淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得饮酒。包括一切含有麻醉或刺激性的东西，都要戒除，以保持理智清醒，行为正常，免因醉酒破戒，或借酒行凶。
饮酒的果报 一、 死堕灌口地狱。（酿酒，踱酒河地狱。酤酒，堕酒池地狱。） 二、 生于人中，愚狂，不信正法。（即不信因果性相谛理。）
受持五戒的功德 佛教的究竟价值，是讲三轮体空的：做事的人，所做事的本身，做事所产生的作用，全部空去，不著有无，才是学佛的最终目的。所以一切的善行，自无功德可言。但在凡夫而言，要做到这一步工夫，那是不可能的，否则他已不是凡夫了。 乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，却能使人达到所期待的目的地，船只是工具而已。同样的，受五戒的人，目的不在於受戒的本身，但是受戒，却能使人达到学佛的目的，戒只是方法而已。从世间法中说，利用工具或运用方法，必能产生正面的功利，或反面的罪过。受五戒，是行善的方法，故亦必有其应产生的功德。 修持五戒十善，若发出离心，即能因此而可证得初果乃至三果（四果者，必须出家），比如《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一所载，小路比丘以半颂说十善法，善为譬喻，半颂说犹因此出家而证阿罗汉果。（大正二三·七九八上）可知五戒十善，虽是学佛的起步，也可由此而能迈入圣城，了生脱死。 如果但求人天福报，或其戒力薄弱者，也可因此而不堕三涂，终将导致因缘的成熟，发出离心，越出三界。如果不能五戒全部清净，但能坚持一戒，亦可保住人身；持戒的多少，以及戒力的强弱（系指对於可悔轻罪的持犯多寡而言），可以决定舍此一身之后的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向下，最少仍可做一个平凡的人，如想进入色界天乃至无色界天，须修禅定，到达初禅以上，始能进入色界天。同时，色无色界，不由五戒而得，但从禅定进取，所以外道不持佛戒，如果禅定工夫够了，也可进入初禅以上的天界。从经律中看，修人天福报的功德，多半是生到四天王天及三十三天（忉利天）。 但从佛法的观点上说，生天远不如生在人间为好。天上的寿命，从四天王天向上数，一天比一天长，四天王天以人间五十年为一日，平均寿命为五百岁；到达第六他化自在天，以人间一千六百年为一日，平均寿命为一万六千岁。对於五欲的享受，也一天比一天更为殊胜，但是，天人终是要寿终的，天福也有穷尽的，到了天上，光是享福，难有求福的心情也少求福的机会，天福尽了，命终还堕，可能不复为人，而入三涂道中。律中记载，目连尊者的在家弟子耆婆，也是当时的名医，归依三宝之后，免费为僧众治病，以此功德死后生於三十三天，有一天目连尊者有一弟子病了，不知如何治疗，便以神足去三十三天问耆婆，此时正逢天人各各驾车，驰往园中游乐，谁也不睬站在一旁的目连尊者。耆婆见了，也只微一举手，表示招呼，迳自驾车疾驰而去，目连尊者即以神力，停住耆婆的车子，并且责问他：“见了我，为何不下车敬礼？”他的回答是：“享乐要紧，不由自主。”并说：“我已算是好的，尚能举手为礼，其余的天人，连看都无暇看你一眼哩！”这是说，生了天，沉浸在欲乐的享受中以后，就忘了学佛修行了，也无心礼敬三宝了。 人间是苦的，但在五道之中，只有人才能够因了受苦而行善求福，所以上面曾介绍，唯有人道受戒得戒。佛教是人间的佛教，学佛持戒，虽可报生天上，但是真正学佛的人，不要希望生天。这在《根本说一切有部毗奈耶》卷四十九中，又有一个故事：有一持戒比丘，夜间坐在一张矮床上，敛身入定，定中被一条毒蛇咬著了前额，虽然中毒身死，仍未知觉，因其尚未证道，未出三界，当其出定之时，即见有五百彩女，前后围绕，问之始知已生三十三天为天人了。并且要他去礼帝释天主，但他未染欲乐，反以为天女恼他，故颇感困恼地说：“我只礼佛陀，不礼天帝，并愿天帝能来礼敬於我。”天女告诉他说：“只有进入妙地园中出家，可以得到天帝的礼敬。”因此，他便毅然放弃天福的享受，又去过出家的生活了。这是说，有心学佛的人，不要求享天福，也不应求享天福。”（大正二三·八九四中至下） 一切的业力，可由各人的愿力来转变，如果虽因受持五戒的功德，可以得到生天的果报，但也可以发愿，愿此功德还生人间，生生世世，见佛闻法，或作护持佛法的长者居士，或作弘法利生的清净僧宝。如果没有把握，或因志愿不同，亦可愿此持戒功德，回向往生西方净土，增长莲台的品位，临命终时，佛来接引，花开见佛，得不退转。 五戒的功德，可以因人而异，在家人能由布施求福，受五戒的功德，则又超过一切财物的布施功德之上，但愿在家的信士信女，发心受五戒；受了五戒，不要求生天上，最好是乘愿再来人间，否则也应往生西方净土。 即在现生而言，持了五戒的人，可减少许多不必要烦恼与凶险，至少不再有因了主动的杀、盗、邪淫、妄语、酗酒而来的祸害。又据经中说，每持一戒，即有五位善神，随身保护，若持五戒，即有二十五位善神，随身保护，能使出入起居，皆得逢凶化吉。 佛法不唯能够使人得到永久的安乐，也能予人以现世的安乐，受持五戒，便是求取这两种安乐之宝的敲门砖。人间佛教的理想社会——轮王政治，也以十善为其准则，五戒若能普遍推行，儒家所说的大同世界也即在眼前了。
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